祭祀文化中的廟制:孔子家語第三十四章原文及翻譯

_{原題：天子諸侯士大夫該怎麼設置祭廟舉行祭祀 / 作者：楊朝明等}

【導讀】衛國將軍文子要將公廟設在私家，派子羔諮詢孔子，孔子否定了這一做法，並講述了設立祭廟的制度：天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，是自有虞氏到周一直不變的制度，其數目和祭祀要求都是不可逾越的。

級別	廟制	祭祀
天子	七廟：太祖之廟+三昭三穆	近廟每月祭祀，遠廟按四時祭祀
諸侯	五廟：太祖之廟+二昭二穆	始祖廟按四時祭祀
大夫	三廟：太廟+一昭一穆	曾祖廟按四時祭祀
士	一廟	父廟按四時祭祀
庶人	無廟	居家按四時祭祀

從上古時期的人神共居到周代的禮樂文明，在漫長的演變過程中，祭祀的禮儀法規逐漸形成，並出現了所謂的『祭典』『祀典』，成為禮的一部分，到周朝達到了集大成。通過祭祀可以安頓鬼神、教化百姓，形成和諧的天人秩序。

歷經兩千餘年，祭祀的精神和做法，至今仍然鮮活的存在於我們的現代生活，如北京的南天壇、北地壇、東日壇、西月壇、中社稷壇的設置和相應的祭祀活動；目前恢復的各類大型的祭祖典禮，如祭祀伏羲、黃帝、炎帝等，吸引了大量海內外華人的參與；還有在寒食節、寒衣節、中元節、春節，以家庭或宗族為單位舉辦的祭奠祖先等活動。

慎終追遠，感念偉大祖先的德行，是中華民族的文化傳統，回歸這一傳統，做天地中的人，承擔繼往開來的責任，則民德歸厚，文脈昌隆，生生不息。

【家語原文】

衛將軍文子將立先君之廟於其家，使子羔訪於孔子。子曰：『公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知。』

子羔曰：『敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？』孔子曰：『天下有王，分地建國，設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。太祖近廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧焉，享嘗乃止。諸侯立五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，享嘗乃止。大夫立三廟，一昭一穆，與太廟而三，曰皇考廟，享嘗乃止。士立一廟，曰考廟。王考無廟，合而享嘗乃止。庶人無廟，四時祭於寢。此自有虞以至於周之所不變也。凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天；其所謂禘者，皆五年大祭之所及也。應為太祖者，則其廟不毀；不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣。古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。』

子羔問曰：『祭典云：「昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王。」此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？』孔子曰：『善，如汝所聞也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。【詩】云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐」，「邵伯所憩」。周人之於邵公也，愛其人，猶敬其所舍之樹，況祖宗有功德而可以不尊奉其廟焉？』

【重點注釋】

祖宗：王肅註：『祖有功，宗有德。』古代帝王的世系中，始祖稱祖，繼祖者為宗。【禮記·祭法】：『（殷人）祖契而宗湯；（周人）祖文王而宗武王。』鄭玄註：『祖宗，通言耳。』按，孔穎達疏：『王肅又以祖宗為祖有功，宗有德。』與鄭玄說不同。實則祖、宗之制，殷周不同。殷以宗為有功的復興君主之稱，而周則凡繼祖者都稱宗。王肅說主殷制，鄭玄說則主周制。後代帝王祖宗廟號都承用周制。通常又以『祖宗』為祖先的通稱。

三昭三穆：昭、穆，古代宗法制度，宗廟次序，始祖廟居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆。左為昭，右為穆。【周禮·春官·小宗伯】：『辨廟祧之昭穆。』鄭玄註：『父為昭，子為穆。』

享嘗：王肅註：『四時祭也。』宗廟四時祭，又稱時享。是指春夏秋冬四季用新物薦享祖先。時享的名稱舊說不一，一般是春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。

祖考廟：王肅註：『始祖廟也。』也稱太祖廟。周制即后稷之廟。【禮記·祭法】：『王立七廟，一壇一墠……曰祖考廟。』孔穎達疏：『曰祖考廟者，祖，始也。此廟為王家之始，故云祖考也。』

與太廟而三，曰皇考廟：皇考廟，曾祖廟。【禮記·祭法】：『王立七廟，一壇一墠……曰皇考廟。』孔穎達疏：『皇考廟者，曾祖也。皇，大也，君也，曾祖轉尊，又加大君之稱也。』本句四庫本、同文本作『與太祖之廟而三』。

考廟：父廟。【禮記·祭法】：『王立七廟，一壇一墠。曰考廟。』孔穎達疏：『曰考廟者，父廟曰考。考，成也，謂父有成德之美也。』

王考無廟，合而享嘗乃止：王肅註：『祖合於父廟中。』王考，對去世祖父的尊稱。

寢：內堂，臥室。【逸周書·皇門解】『予獨服在寢』孔晁註：『寢，室也。』

郊：祭名。廣義的郊祭是指在郊舉行的各種祭祀。狹義的郊祭僅指郊天之禮。文中此處為狹義的郊祭。

禘：祭名。傳統的說法，禘分三類：其一，祀天地於郊，以其始祖配之，此為大禘。其二，四時享先王，夏商稱夏享曰禘，周改稱礿。其三，四時之祭外，祭於群廟為禘，五年一次。此應為第三類。

古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀：王肅註：『祖宗者，不毀之名。其廟有功者謂之祖，至於周文王是也；有德者謂之宗，周武王是也。二廟自有祖宗，乃謂之二祧，又以為配食明堂之名，亦可謂達聖指，失實事也。』

【白話通解】

衛國將軍文子準備在自己的封地設立三君的祭廟，就此事派子羔向孔子請教。孔子說：『國家的祭廟設在私家，這不是古禮所涉及到的，我不知道該用什麼禮儀。』

子羔說：『請問尊卑上下關於立廟的制度，可以說來聽聽嗎？』孔子說：『自從天下有了君王，分封土地，建立國家，設立祖宗的祭廟，於是就區分了親疏、貴賤和多少的數目。所以天子設立七座祭廟，三座昭廟，三座穆廟，與太祖廟合而為七廟。太祖、高祖之廟每月都要祭祀。高祖之父、高祖之祖的廟為祧，共有兩座祧廟，只有四季的祭祀。諸侯設立五座祭廟，兩座昭廟，兩座穆廟，與太祖之廟合而為五廟，叫做「始祖廟」，四時節令都要祭祀。大夫設立三座祭廟，一座昭廟，一座穆廟，與太祖之廟合而為三廟，叫做「曾祖廟」，四時節令都要祭祀。士設立一座祭廟，叫做「父廟」，死去的祖父不單獨立廟，父祖之廟合併進行四季祭祀就可以了。庶人不立祭廟，在寢室進行四季的祭祀。這種制度自從有虞氏到周代都未曾改變過的。凡是提到的四代帝王郊祭，都是要配享上天的；所稱為「禘」的祭祀，都是五年大祭所要進行的。尊之為太祖的，他的祭廟不予毀掉；功德趕不上太祖的，即使在禘祀、郊祀的範圍，他的祭廟也要毀掉。古時認為祖有功而宗有德，尊稱為「祖」和「宗」的，他們的祭廟都不被毀掉。』

子羔問道：『祭典說：「從前有虞氏廟祭中以顓頊為祖，以堯為宗；夏后氏廟祭中也以顓頊為祖，而以禹為宗；殷人廟祭中以契為祖，以湯為宗；周人廟祭中以文王為祖，以武王為宗。」這四祖四宗，有的是不同朝代的，有的是父祖都有功德的，在後一種情況下，他們的祭廟可以不被毀掉。像有虞氏廟祭中以堯為宗，夏后氏廟祭中以顓頊為祖，都是處在不同的朝代而有功德的，他們的祭廟也可以長久保留嗎？』

孔子說：『問得好！確實如同你所聽說的那樣。像殷人、周人的祖宗，他們的祭廟當然可以不被毀掉。其他為祖宗的，功德的大小也沒什麼不同，雖然在不同的朝代，也可以保留他們的祭廟，這沒什麼可值得猶疑的。【詩經】上說：「茂盛的甘棠樹啊，不要剪來不要伐」，「這是邵伯休息過的地方」。周人對於邵伯，熱愛他本人，進而敬重他曾經在下面休息過的甘棠樹，何況有功德的祖宗，雖在異代，又怎麼可以不尊敬並保留他們的祭廟呢？』