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學而第一 子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。解曰：賢賢易色最難解，朱子解為賢人之賢，而易其好色之心，余以為未妥。賢賢易色，乃見人操行之賢而忘人之妍媸。或為人好善之心誠，彼雖丑，不以為意；彼雖美，亦不以為重也。人苟重內修，而忽外表，則德之至也。竭力以事父母，孝之至也；委身以事君，忠之至也；言而有信，義之道也。有此四德，實學之至，他人雖謂之不學，吾必謂之學也。或為天性純良之人，雖然不學，而暗與道合，他人所謂不學者，未熟於禮文也，吾謂之學者，以其合於仁義也。仁義為本，禮文為末，可見子夏之重質也，然若複習以禮文，豈不更成文質彬彬之君子？有質而無文，恐不免於野。朱子謂子夏此言未免生廢學之弊，不如聖人圓融，誠然。 解說：子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏，為孔門十哲之一，以文學著稱。孔子歿後，於魏國西河講學，魏文侯尊以為師，段干木、李悝、吳起皆為其弟子，子夏後學流為法家。 此章蓋對某人而言，大意是此人能做到賢賢易色，且事父母盡孝，事君盡忠，交友有信，他人雖說他未學，但我是相信他是學了的。關於『賢賢易色』，有三解，一解是賢人之賢而變易臉色，以示對賢者的尊敬；二是看重人的品德，不在乎其人顏色的美醜，見德而忘色也；三解是賢人之賢而易其好色之心。第一解普遍，第三解乃朱子集注之解，柏楊譏之，吾初亦不信，後讀【朱子語錄】，才知為何如此解。朱子曰：『只變易臉色亦得，但覺說得太淺，斯須之間，人誰不能，未知他果有誠敬之心否，須從好色之說，便見得賢賢之誠處，「吾未見好德如好色者也」，「去讒遠色，賤貨而貴德」已分明說了。』又曰：『「致其身，竭其力」太重，變易顏色則太輕。』則亦有道理。 衍曰：凡人皆有好色之心，或於顯明之中，或於隱微之際，孰能以好色之心好德乎？夫子曰：吾未之見也。子夏曰賢賢易色，豈不難哉！或解曰賢賢而易其顏色，朱子以為須臾而變顏色，人孰不能，而易其好色之心，則好德有誠耳。人有好色之心，亦有好德之心。好色之心，欲也；好德之心，性也。以其好德之心易其好色之心，性以統欲也，凡人則好色之心勝於好德之心，而欲以牽性矣。夫能賢賢易色，存其本心也，本心即秉夷也，【詩】曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孟子曰：『人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。』然則賢賢易色，是達其良知良能，而自去讒遠色，賤貨貴德，立其大者，則小者去之也。耳目娛於聲色，心官潤於德性，使心從耳目，則本心有牿亡之患，而人慾長，天理滅矣；心官主乎耳目，則耳目有節制之善，而人慾去，天理存也。從於前者，人至成年則慕少艾，而於父母之思少矣；有妻子則慕妻子，而於父母之愛薄矣，五十而慕父母者，孟子曰唯見大舜，豈不以人慾易流，而本心難久哉！荀子曰：『妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。』人之常情也，能不易其初心，而好德勝於好色，其唯聖賢乎！至於事父母能竭其力，盡孝也；事君能致其身，盡忠也；與朋友交，言而有信，盡信也，皆反人之常情也，誠難能也，人雖曰其未學，吾豈信哉！ 子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。解曰：君子之威，顯於其重，君子不以莊重為人，則褻其威；不以莊重讀書，則怠其意。輕則褻，重則威，君子為人豈可不自重哉！輕則懈，重則固，君子為學豈可不重哉！君子主之以忠信，希賢而至希聖，不與不如己者為友。友以輔仁，友不如己，則恐無以輔而反為損也。郭隗曰：「」帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。』無友不如己者，聖人激勵君子上進之辭，非絕不如己者之交也。與己不相上下，或勝己之人為友，則學日進，德日長，獲益非淺也，若多與不如己者為友，為其短所累，為其行所污，且以長傲，以人皆不如己，則為害也大矣！豈徒交友哉！上之任下亦然。君子交益友，有過而友指之，則不憚改，以保其德，過而憚改，則積過成習，有損君子之威德也。 解說：君子不重則不威，威就是威儀，此威儀非異端流俗所理解的威儀，是蘊藉修養而來，自然莊盛的儀態，一個重字，可見威的由來。威儀是讓人敬畏的，墨家、法家不懂這個威儀，法家刑罰以為威，威非其威矣。東晉重臣陶侃曰:「」老、莊浮華，非先王之法言，不益實用。君子當正其威儀，何有蓬頭、跣足，自謂宏達邪！』【禮記．曲禮下】曰：『天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。』孔穎達疏：『天子穆穆者，威儀多貌也。諸侯皇皇者，自莊盛也。』漢成帝雖有穆穆之容，而荒於女色，不能以威德馭服臣僚，而權移於外戚，則為表面之威儀，儀式之學習，非君子之學，非所謂誠於中，形於外也，何謂威儀？看【左傳】有段記載如此解釋威儀： 衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：「令尹似君矣！將有他志，雖獲其志，不能終也。【詩】云：『靡不有初，鮮克有終。』終之實難，令尹其將不免？」公曰：「子何以知之？」對曰：「【詩】云：『敬慎威儀，惟民之則。』令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」公曰：「善哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可像謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。【衛詩】曰：『威儀棣棣，不可選也。』言君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀也。【周詩】曰：『朋友攸攝，攝以威儀。』言朋友之道，必相教訓以威儀也。【周書】數文王之德，曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。【詩】云：『不識不知，順帝之則。』言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之，文王之行，至今為法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可像，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」 君子自重其人，而顯示其威儀，篤實學習，而使所學牢固。以忠信為主，熊十力先生說：『忠信可以習禮，篤實可以為學。』毋友不如己者，四書集註解釋不與不如己者為友，案孔子曰 ：「三人行，必有我師。』何必勝己而後為友？似乎矛盾。大概是聖人激勵人向上，不要去與小人流俗為伍，染上不好的習氣。要與君子為友，與傑出的才俊為友。所謂『與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。』王船山【俟解】有段解釋好：『「毋友不如己者」，安所得必勝己者而友之！必求勝己，則友孤矣。恆人之病，樂友不如己者以自表暴，而忌勝己者不與之友，故切以為戒。人之氣質，互有勝劣，動靜敏遲，剛柔儉博，交相為勝。忌其相勝，則取近已之偏者而與友，近己之偏則固不如己矣。以其動振己之靜，以其靜節己之動，以其剛輔已之柔，以其柔抑己之剛，以其敏策己之遲，以其遲裁己之敏，以其儉約己之博，以其博益己之儉，則雖賢不如己而皆勝己者矣。凡見為如己者，皆不如己者也。從己之偏，己既有一偏之長矣，彼無能益而相獎以益偏，此之謂不如己。』 人己各有所長，取人之長，補己之短，凡聞一善言善行，莫不取法，又不必勝己而後友，則義理不可拘於章句之說。或者解釋是不要友不如自己的言行，要以嘉言懿行為友，多吸收嘉言懿行以補充自己的不足，提升自己的學問德行，犯了錯，而不怕改正，友懿行，則不可不勇於改污行。 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。解曰：儒佛之辨者在此也，儒家以生立道，佛家以死立道。以生立道，則慎終追遠，而重歷史文化之傳承；以死立道，則寄託來世，而重宗教精神之超脫。終者，人之所易忽，故須慎；遠者，人之所易忘，故須追。慎其終所以善其始，追其遠所以保其近，慎終而一如初，追遠而不忘本，如此民德自歸於忠厚。 子禽問於子貢曰：『夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？』子貢曰：『夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？』解曰：溫良恭儉讓五者，夫子之德也，聖人具太和之氣，無矜忿之容，德行充實於內，光輝於外，雖無所求，而侯公自敬之，異於他人有意刻意求之也。 子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。解曰：志者，心之向也；行者，身之所守也。夫子過其父，何遽不改父之道，而曰三年不改者，三年戚於心，誠有不忍也。三年不改，於父之情深矣。 有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。解曰：禮以和為貴，和者從容自然也，禮以和人，非以拘人，拘於禮過嚴，則成束縛，此五四之所以毀禮教也。先王之道，以和為美，小大皆由，有所不行者。然須知和而合，若夫祭祀行陣之禮，莊嚴肅穆，不以禮節之，則為戲謔，亦豈可行哉？ 有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。衍曰：信近於義，則有不義之信乎？要盟非義，而神不聽，孔子不守蒲人之盟；恭近於禮，則有不禮之恭乎？恭而過卑，則召人之辱。 子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。解曰：求飽求安，禽獸流俗所為也，君子以道自任，守之篤，進之健，堂堂巍巍，壁立千仞，以自別於禽獸流俗。君子敏於事，猶不敢自是，而必慎言，君子之謙也，謙以寡尤，就有道而正，此聖學與異端之辨也。 子貢曰：『貧而無諂，富而無驕。何如？』子曰：『可也。未若貧而樂，富而好禮者也。』子貢曰：『詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？』子曰：『賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。』解曰：吾雖貧，而不以媚求人，此狷者之節也；吾雖富，而不以驕臨人，此達者之修也。守之以節修，進則能貧而樂，富而好禮，乃貧忘其貧，不羨他人之富；富忘其富，不輕他人之貧，而皆安樂於道中，此須一定之境界修行。切磋者切而復磋，琢磨者琢而復磨，此言精益求精。子貢以貧而無諂，富而無驕為足矣，而不知復有更高之義理也，故夫子告之，子貢會其意，而以切磋琢磨對之，善對哉！故可言詩。告諸往，告示已往之聖賢；知來者，啟示未來之豪傑也。 子曰：不患人之不己知，患不知人也。解曰：人多患人之不知己，患非所患，人不知己，在人不在己；己不知人，在己不在人。君子求其在己者，小人求其在人者。夫人之不知己，人之失也；己之不知人，己之不智也。不省己之不智而亟求人之失，是謂失本。 | 
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