【孟子】卷7離婁章句下詩解2大人無為赤誠自得

【孟子】卷7離婁章句下詩解2大人無為赤誠自得

題文詩：
孟子有曰:無罪殺士,大夫可去;無罪戮民,

士可以徙.君仁皆仁;君義皆義.非禮之禮,

非義之義,大人弗為.中庸也者,教養不中,

才養不才,故人樂有,賢父兄也.如中庸者,

其棄不中,才棄不才,賢不肖之,相去其間,

不能以寸.孟子又曰:人有不為,後可有為.

至無而有,至虛而實,無為而後,無不為也,

無為有情,仁義牧民.言人不善,如後患何?

仲尼不為,已太甚者.大人真情,言不必信,

行不必果,惟義所在.大人不失,赤子之心.

贍養生者,仍不足以,擔當大事,送死惟可,

當擔大事.君子情深,造之以道,為學日增,

為道日損,以至無為,無為自得.自得真情,

真情之窟,能知所止,則居之安;資之深則,

取之左右,逢其原故,君子欲其,自得之也.

隨心所欲,而不逾矩.孟子有曰:博學詳說,

將以反約;大道簡約,執簡御繁,至德自得.

以善服人,未有服者;以善養人,教善然後,

能服天下.天下心服,而不王者,未之有也.

言而無實,其雖不祥;不祥之實,蔽賢者當.

【原文】

孟子曰：『無罪而殺士，則大夫可以去！無罪而戮民，則士可以徙！』孟子曰：『君仁，莫不仁；君義，莫不義。』孟子曰：『非禮之禮，非義之義，大人弗為。』孟子曰：『中也養1不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。』
【譯文】

孟子說：『士人並沒犯罪，卻被殺掉，那麼大夫就可以離去。百姓並沒犯罪，卻被殺掉，那麼士人就可以搬走！』孟子說：『君主如果仁，沒有人不仁；君主如果義，沒有人不義。』有德行的人是不干的。』孟子說：『品質好的人教養品質不好的人，有才能的人教養沒才能的人，所以人人都喜歡有好父兄。如果品質好的人不去教養品質不好的人，有才能的人不去教養沒才能的人，那麼，所謂好和不好，他們的間距也就近得不能用分寸來計量了。』

【注釋】

（1）養：教養。

【原文】

孟子曰：『人有不為也，而後可以有為。』孟子曰：『言人之不善，當如後患何？』孟子曰：『仲尼不為已甚者。』孟子曰：『大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。』孟子曰：『大人者，不失其赤子之心者也。』孟子曰：『養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。』孟子曰：『君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資1之深；資之深，則取之左右逢其原2，故君子欲其自得之也。』【譯文】
孟子說：『人要有所不為，才能有所作為。』

孟子說：『說人家的壞話，有了後患，又怎麼辦呢？』

孟子說：『仲尼不做太過分的事。』

孟子說：『有德行的人，說話不一定要句句守信，行為不一定要貫徹始終，只要義之所在，必定全力以赴。』

孟子說：『有德行的人，是能保持天真純樸童心的人。』孟子說：『光能〔妥善〕贍養父母，還不足以承擔大任務，只有能〔妥善〕給他們送終才足以承擔大任務。』
   孟子說：『君子得到高深的造詣，所依循的正確方法，就是要求他自覺地獲得。自覺地獲得，就能牢固掌握它；牢固掌握它，就能積蓄很深；積蓄很深，就能左右逢源而取之不盡，所以君子要自覺地獲得。』

【注釋】

（1）資：積。

（2）原：『源』的本字，字形像山崖邊泉孔中有水湧出；而『源』是『原』的後起加形旁字，類似『暮』與『莫』、『燃』與『然』的關係。

【原文】

孟子曰：『博學而詳說之，將以反說約也。』孟子曰：『以善1服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。』孟子曰：『言無實不祥；不祥之實，蔽賢者當之2。』
【譯文】

孟子說：『廣博地學習，詳細地解說，〔是為了融會貫通以後，〕能做到深入淺出執簡御繁呢。』孟子說：『拿善來使人服輸，沒有能使人服輸的；拿善來教養人，這才能使天下的人都歸服。天下人不心服而能統一天下的，是從來沒有的事。』孟子說：『言之無物，固然不好；但所謂不好的言之有物，說的就是阻礙任用賢者的人。』

【注釋】

（1）善：指仁義禮智等。

（2）蔽賢者當之：蔽賢者等於它（不祥之實）；當，等於。