【文心雕龍】卷44總術詩解1經典為體言筆為用圓鑒區域大判條例

【文心雕龍】卷44總術詩解1經典為體言筆為用圓鑒區域大判條例

題文詩：
今之常言,有文有筆,無韻者筆,有韻者文.

文以足言,理兼詩書,別目兩名,自近代耳.

顏延年曰:筆之為體,言之文也;經典也則,

言而非筆,傳記也則,筆而非言.請奪彼矛,

還攻其盾.易之文言,豈非言文?筆若言文,

則不得雲,經典非筆.將以立論,未見論立.

予則以為:發口為言,屬翰曰筆,常道曰經,

述經曰傳.經傳之體,出言入筆,筆為言使,

可強可弱.六經典奧,以為不刊,非以言筆,

為優劣也.經典為體,言筆為用.陸機文賦,

號為曲盡,泛論纖悉,實體未該.故知九變,

之貫匪窮,知言之選,難備矣凡,精慮造文,

各競新麗,多欲練辭,莫肯研術.落落之玉,

或亂乎石;碌碌之石,時似乎玉.精者要約,

匱者亦鮮;博者該贍,蕪者亦繁;辯者昭晰,

淺者亦露;奧者復隱,詭者亦曲.或義華而,

聲悴亦或,理拙文澤.調鍾未易,張琴實難;

伶人告和,亦不必盡,窕槬之中;動角揮羽,

其何必窮,初終之韻;曹丕篇章,比於音樂,

蓋有徵矣.不截盤根,無驗利器;不剖文奧,

無辨通才.才之能通,必資曉術,圓鑒區域,

大判條例,控引情源,是以乃能,制勝文苑.

【原文】全文

總術第四十四　　今之常言，有"文"有"筆"，以為無韻者"筆"也，有韻者"文"也。夫文以足言，理兼【詩】、【書】，別目兩名，自近代耳。顏延年以為∶"筆之為體，言之文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。"請奪彼矛，還攻其楯矣。何者？【易】之【文言】，豈非言文？若筆為言文，不得雲經典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為∶發口為言，屬翰曰筆，常道曰經，述經曰傳。經傳之體，出言入筆，筆為言使，可強可弱。【六經】以典奧為不刊，非以言筆為優劣也。

昔陸氏【文賦】，號為曲盡，然泛論纖悉，而實體未該。故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。　　凡精慮造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復隱，詭者亦曲。或義華而聲悴，或理拙而文澤。知夫調鍾未易，張琴實難。伶人告和，不必盡窕瓠之中；動角揮羽，何必窮初終之韻；魏文比篇章於音樂，蓋有徵矣。夫不截盤根，無以驗利器；不剖文奧，無以辨通才。才之能通，必資曉術，自非圓鑒區域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！【原文分段釋解】
　　今之常言1，有『文』有『筆』2；以為無韻者『筆』也3，有韻者『文』也。夫文以足言，理兼【詩】、【書】4，別目兩名5，自近代耳6。顏延年以為7：『筆』之為體，『言』之文也8；經典則『言』而非『筆』9，傳記則『筆』而非『言』10。請奪彼予11，還攻其楯矣12。何者？【易】之【文言】13，豈非『言』文14？若『筆』不『言』文15，不得雲經典非『筆』矣。將以立論，未見其論立也。予以為16：發口為言，屬筆曰翰17，常道曰經，述經曰傳18。經傳之體，出『言』入『筆』19；筆為言使20，可強可弱21。分經以典奧為不刊22，非以『言』、『筆』為優劣也。

　【譯文】

近來人們常常說，文章有『文』和『筆』兩種；他們認為不講究音節的是『筆』，講究音節的是『文』。文本來是補充和修飾語言的，按理說可以包含【詩經】、【尚書】兩方面的作品；至於分成兩種，那是晉代以後的事。顏延之以為：『筆』這種體裁，是有文采的『言』；儒家經書是『言』而不是『筆』，而傳注乃是『筆』不是『言』。我現在就借顏延之的矛，來反攻他的盾。為什麼這樣說呢？【周易】中的【文言】，豈不是有文采的『言』嗎？假如『筆』是有文采的『言』，那麼就不能說經書不是『筆』了。顏延之想建立新的論點，可是我看他的論點還不能建立起來。我認為：口頭說的叫做『言』，書面寫的叫做『筆』；說明永久性道理的叫做『經』，解釋經書的叫做『傳』。經和傳的體裁，就顯然不應屬於『言』而應屬於『筆』了；用筆寫來代替口說，文采可多可少。儒家經典以其內容深刻而不可磨滅，並不是以顏延之所謂無文采的『言』和有文采的『筆』來定其高下的。　　

【注釋】
　　1　今：指晉、宋以來。

　　2　『文』、『筆』：『文』和『筆』的區別，說法不一。大體上講，『文』是比較講究文采的作品，如詩歌辭賦之類；『筆』是偏重於應用方面的作品，如政治、歷史、學術論著之類。

　　3　韻：指節奏，這裡泛指文章的音節，不限於句末的押韻。

　　4　【詩】：指【詩經】，代表講究音節的作品。【書】：指【尚書】，代表不講音節的作品。

　　5　目：稱。

　　6　近代：指晉、宋期間。『文筆』連用成詞，早在漢代已經出現，晉代用的更多，但以『文筆』對舉而明確其區別，則始於南朝宋代：『宋文帝間（顏）延之諸子才能。延之曰：'竣得臣筆，測得臣文。」』（【南史·顏延之傳】）

　　7　顏延年：名延之，晉宋之間的作家。他主張把作品分成『文』、『筆』、『言』三種。

　　8　『言』之文：顏延之認為『文』的文采比『筆』多，而『筆』的文采又比『言』多，所以說『筆』是有文采的『言』。

　　9　『經典』句：顏延之認為經書（如【尚書】）文采很少，所以屬於『言』。

　　10　『傳記』句：顏延之認為傳注（如【左傳】）的文采稍多，所以屬於『筆』。顏延之上述意見的原文今不存。

　　11　矛：長柄有刃的兵器。

　　12　楯（dùn盾）：即盾，打仗時防禦用的盾牌。

　　13　【文言】：【周易】中的一部分，相傳為孔子闡述【易經】所作。

　　14　豈非『言』文：顏延之認為經書都屬無文采的『言』，但劉勰認為【文言】卻有文采，所以用來反駁他。

　　15　不：黃侃認為是『為』字之誤。王利器校作『果』。此句是複述顏延之所論『筆』是『'言」之文』的意思。

　　16　予：劉勰自稱。他反對顏延之以文采多少來做『經』、『傳』、『言』、『筆』的區別。

　　17　屬翰曰筆：楊明照校註：『按【論衡·書解】篇：'出口為言，集札為文。」又：'出口為言，著文為篇。」又按以下'出言入筆，筆為言使，及'非以言筆為優劣也」驗之，屬筆曰翰，疑當乙作屬翰曰筆。』翰：筆。屬翰：就是用筆來寫。

　　18　『常道』二句：張華【博物志·文籍考】：『聖人製作曰經，賢者著述曰傳。』

　　19　出『言』入『筆』：因為經傳都是書面作品，所以不應屬於『言』（指不屬『發口為言』的『言』），而應屬於『筆』（指『屬翰曰筆』的『筆』。這是劉勰所理解的『言』和『筆』，不是顏延之的所謂『言』和『筆』）。

　　20　使：用。

　　21　強、弱：指文采的多、少。

　　22　分經：應為『六經』。典：常。奧：深。不刊：不可磨滅。刊：削去。



　【原文】2

　　昔陸氏【文賦】1，號為曲盡2；然泛論纖悉3，而實體未該4。故知九變之貫匪窮5，知言之選難備矣6。凡精慮造文，各競新麗；多欲練辭7，莫肯研術8。落落之玉9，或亂乎石；碌碌之石10，時似乎玉。精者要約11，匱者亦鮮12。博者該贍13，蕪者亦繁14。辯者昭晰15，淺者亦露。奧者復隱16，詭者亦典17。或義華而聲悴18，或理拙而文澤。知夫調鍾未易19，張琴實難20。伶人告和21，不必盡窕槬桍之中22；動用揮扇23，何必窮初終之韻24？魏文比篇章於音樂25，蓋有徵矣26。夫不截盤根27，無以驗利器；不剖文奧28，無以辨通才29。才之能通，必資曉術30。自非圓鑒區域31，大判條例32，豈能控引情源33，制勝文苑哉？　　

【譯文】
從前陸機的【文賦】，據說談得很詳細；但是裡邊多講瑣碎的問題，卻沒有抓住要點。可見事物的變化是無窮的，而真正懂得寫作的人卻較少。一般作家精心撰文，都努力爭取新奇華麗，常常只注意文辭的選擇，而不去鑽研寫作的方法。譬如在成堆的玉中，不免有些和石塊相類；在稀有的石頭中，偶然也有好像玉的。

同樣，用心寫作的人，文章比較簡潔；可是文思貧乏的人，篇幅也多短小。才華豐富的人，常常下筆千言；但是文風雜亂的人，也寫得非常冗長。善於雄辯的人，條理十分清楚；不過學識淺薄的人，辭句也極顯露。思想深刻的人，寫出來有時難懂；可是故作怪僻的人，也有晦澀的毛病。有的文章意義豐富，而聲調音節顯得較差；有的文章講道理比較拙劣，而文句卻很潤澤。正如音樂一樣，敲鐘彈琴都不容易。一個樂師要演奏得音調和諧，不必大小樂器都會掌握；要能運用樂器，發揮作用，何須兼通一切曲調？曹丕把寫作比作音樂，是有根據的，因為都要求掌握法則。如果不能截斷彎曲的樹根，那就無法考驗刀鋸是否鋒利；同樣，如果不能分析深刻的寫作道理，也就不能看出作者是否有妙才。要使文才妙用無礙，就必須依靠通曉寫作方法。若非全面考察各種體裁，普遍明確各種法則，怎能掌握思想情感的來龍去脈，在文壇上獲得成功呢？

　【注釋】

　1　陸氏：指陸機，字士衡，西晉著名文學家。【文賦】：以藝術構思為中心的一篇創作論（見【文選】卷十七）。

　　2　號：稱，說。曲盡：詳盡。【文賦】中曾說：『他日殆可謂曲盡其妙。』

　　3　纖（xiān先）：細小，悉：詳盡。

　　4　體：主體。該：兼備。

　　5　九：虛數，泛指眾多。貫：事。

　　6　知言：善於分析言辭，這裡指善於討論創作。漢武帝在元朔元年的【赦詔】中引詩云：『九變復貫，知言之選。』顏師古註：『貫，事也；選，擇也。』（見【漢書·武帝紀】）劉勰這兩句即用其意。

　　7　練：選擇。

　　8　術：方法。劉勰稱藝術構思為『馭文之首術』（【神思】），稱繼承與革新為『通變之術』（【通變】），甚至論『風骨』也說『茲術或違，無務繁采』（【風骨】）。所以，這裡的『術』，概括了劉勰所論各種創作原理、方法和技巧。

　　9　落落：多。河上公本【老子·法本】：『不欲琭琭如玉，落落如石。』註：『琭琭，喻少；落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤；言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。』

　　10　碌碌（lù路）：同『琭琭』。

　　11　約：簡潔。

　　12　匱（kuì潰）：缺乏。鮮：少。

　　13　贍（shàn扇）：富足。

　　14　蕪：雜亂。

　　15　昭晰（xī西）：明白。

　　16　復：複雜。隱：深奧。

　　17　詭（guǐ軌）：不正常。典：應為『曲』，是曲折難懂的意思。

　　18　悴：弱。

　　19　調：調整。鍾：泛指樂器。

　　20　張：指張弦。

　　21　伶（líng靈）人告和：【國語·周語下】：『鍾成，伶人告和。』韋昭註：『伶人，樂人也。』和：調和。

　　22　盡：完全，這裡是說完全掌握。窕（tiǎo挑上）：小。槬（huà化）：大。這裡指大大小小的各種樂器。【左傳·昭公二十一年】：『小者不窕，大者不槬。』杜預註：『窕，細不滿；槬，橫大不入。』桍（kū枯）：這個字是衍文。中：恰當，這裡指音節的恰到好處。

　　23　動用：指樂器的運用。揮扇：指發揮音樂的作用。

　　24　窮：探索到底。初終：從頭到尾。韻：指曲調。

　　25　魏文：指魏文帝曹丕，他在【典論·論文】中用音樂比喻文學說：『文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢（法度），至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。』

　　26　征：證，驗。

　　27　盤：彎曲。這兩句是化用東漢虞詡（xǔ許）的話：『不遇盤根錯節，何以別利器乎？』（【後漢書·虞詡傳】）

　　28　剖：分析。

　　29　通：妙用無礙。

　　30　資：憑藉。

　　31　圓：全面。鑒：察看。區域：指各種體裁。

　　32　判：裁決。條例：規則，這裡指寫作規則。

　　33　控引：控制、拉開，即駕馭。相傳司馬相如寫【上林賦】時，曾進行『控引天地，錯綜古今』的構思活動。（【西京雜記】卷二）