【莊子】內篇卷5德充符詩解5才全真情和通順時德不形者物不能離

【莊子】內篇卷5德充符詩解5才全真情和通順時德不形者物不能離

題文詩：

仲尼嘆曰:今哀駘它,未言而信,無功而親,

人授己國,恐其不受,是必才全,德不形者.

哀公問曰:何謂才全?仲尼答曰:死生存亡,

窮達貧富,賢與不肖,毀之與譽,饑渴寒暑,

是事之變,命之行也;日夜相代,乎前而智,

不能揆乎,其始者也.故不足以,滑和不可,

入於靈府.使之和豫,真情達通,不失於兌,

日夜無郤,與物為春,是接物而,生順四時,

於心者也.是謂才全.又問何謂,德不形也?

子曰平者,水停之盛.其可為法,內保之而,

外不盪也.德者也成,和之脩也.德不形者,

物不能離.至德無形,無形有情,情通萬物.

德全真情,真情不變,非始非終,知始知終.

哀公異日,告閔子曰:始也吾以,南面天下,

執民之紀,而憂其死,吾自以為,至通達矣;

今吾之聞,至人之言,恐吾無實,輕用吾身,

而亡其國.吾與孔丘,非君臣也,德友而已.　

【原文】

今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(28)。』　　哀公曰：『何謂才全？』仲尼曰：『死生存亡，窮達貧富(29)，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也(30)；日夜相代乎前(31)，而知不能規乎其始者也(32)。故不足以滑和(33)，不可入於靈府(34)。使之和豫(35)，通而不失於兌(36)，使日夜無郤而與物為春(37)，是接而生時於心者也(38)。是之謂才全。』『何謂德不形？』曰：『平者，水停之盛也。其可以為法也(39)，內保之而外不盪也(40)。德者，成和之脩也(41)。德不形者，物不能離也。』　　哀公異日以告閔子曰(42)：『始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死(43)，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。』
　　【譯文】

（仲尼嘆曰：）如今哀駘它他不說話也能取信於人，沒有功績也能贏得親近，讓人樂意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人。』
     

    魯哀公問：『什麼叫做才智完備呢？』孔子說：『死、生、存、亡，窮、達、貧、富，賢能與不肖、詆毀與稱譽，飢、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規律的運行；日夜更替於我們的面前，而人的智慧卻不能窺見它們的起始。因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵擾人們的心靈。要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，要使心境日夜不間斷地跟隨萬物融會在春天般的生氣里，這樣便會接觸外物而萌生順應四時的感情。這就叫做才智完備。』魯哀公又問：『什麼叫做德不外露呢？』孔子說：『均平是水留止時的最佳狀態。它可以作為取而效法的準繩，內心裡充滿蘊含而外表毫無所動。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養。德不外露，外物自然就不能離開他了。』

　　有一天魯哀公把孔子這番話告訴閔子，說：『起初我認為坐朝當政統治天下，掌握國家的綱紀而憂心人民的死活，便自以為是最通達的了，如今我聽到至人的名言，真憂慮沒有實在的政績，輕率作踐自身而使國家危亡。我跟孔子不是君臣關係，而是以德相交的朋友呢。』
【莊子內篇】憨山釋德清註：

今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，惟恐其不受也（言哀駘它未與魯君一語，而見信若此，且無功即授之以國，惟恐其不受，豈無謂哉），是必才全而德不形者也。』哀公曰：『何謂才全（言才者，謂天賦良能，即所謂性真。莊子指為真宰是也。言才全者，謂不以外物傷戕其性，乃天性全然未壞，故曰全）？』仲尼曰：『死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴寒暑，是事之變、命之行也（仲尼言才全，而先言此十六事者，蓋此諸事，皆戕生傷性之事變，而世人未有不被其傷損其性真者，故先言之）。日夜相代乎前（此十六事，人生於世，日夜相代於前，未嘗暫免者，是皆戕生傷性之具也），而知不能規乎其始者也（言上十六事，日夜相代，而以知規規求之，不知所由來。蓋達其性真，本不涉其變）。故不足以滑和（滑，音汩，謂汩涓也。和，謂本元中和之體也。言以上諸事，雖常情之變，但了其本無，故不足以汩和），不可入於靈府（靈府，所謂靈台。言諸變不可以搖動其性也）。使之和豫通，而不失於兌（和者，即中和之和，謂性真達於事變，渾然而不失其體也。豫者，安然自得而悅豫也。通者，謂達於事變而不滯也。兌者，即老子『玄牝之門』，謂虛通應物而無跡者也。言真人所以才全者，蓋保其性真而不失也）。使日夜無郤，而與物為春（郤，亦作隙，謂縫隙也。言真人之一性綿綿，日夜無隙，未嘗間斷；但於應物之際，春然和氣發現，令人煦然而化也），是接而生時於心者也（時者，謂接物應機，時行時止，與物俱化，未嘗逆也。若夫愚人，則與接為構矣）。是之謂才全（此言真人應物一味，性德流行，無一息之間，故謂之言全）。』『何謂德不形（此哀公問也）？』曰：『平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不盪也（德者，謂性之德用也。以性德之用，難以言語形容，故以水平為喻。蓋言水之平者，乃停之盛，謂湛淵澄靜之至，故可以取法為準。言性體湛淵澄淨，寂然不動，則虛明朗鑒。乃內保之而外境不盪，為守宗保始之喻。謂性靜虛明，則可以鑒物為用也）。德之成，和之修也（言虛明朗鑒，乃德之成。蓋從中和用功，修而後得者，非漫然也）。德不形者，物不能離也（不能離者，謂與物混一而不分，故人但見其物之變，而不知性之真，故其德不易形著於外。所以人但見其貌惡，而不識其才德之全耳。觀孔子對哀公之言，發明中庸『和也者、天下之達道』之意，何等正大精確）。』哀公異日以告閔子曰：『始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣（言自以為至通於道也）。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！』

此章形容聖人之德，必須忘形全性，體用不二，內外一如，平等湛一，方為全功。故才全德不形，為聖人之極致。蓋才全，則內外不二；德不形，則物我一如。此聖人之成功，所以德充之符也。故魯君聞之，亦能忘分，感化而友於聖人也。

　
　【注釋】
　　(28)形：表露在外的意思。

　　(29)窮：困窘，走頭無路。達：通暢、順利。

　　(30)命之行：自然的運行，指非人為造成的情況變化。

　　(31)相代：相互更替。

　　(32)規：窺。

　　(33)滑（ｇǔ）：通作『汩』，亂的意思。和：諧和，均衡。

　　(34)靈府：心靈。

　　(35)豫：安適。

　　(36)兌（ｙｕè）：悅，歡樂。

　　(37)郤（ｘì）：通作『隙』，間隙的意思。

　　(38)接：接觸外物。時：順時，順應四時而作的意思。

　　(39)法：仿效，借鑑。

　　(40) 盪：動。

　　(41)成和之脩：事得以成功、物得以順和的極高修養。『脩』同『修』。

　　(42)閔子：人名，孔子的弟子。

　　(43)紀：綱紀。