【莊子】外篇卷2馬蹄詩解1至德世民無智無欲天性素樸非雕非琢

【莊子】外篇卷2馬蹄詩解1至德世民無智無欲天性素樸非雕非琢

題文詩：
馬蹄可以,踐霜雪也,馬毛可以,御風寒也,

齕草飲水,翹足而陸,馬之真性.峨台路寢,

無所用之.及伯樂曰:我善治馬.燒之剔之,

刻之烙之,連以羈馽,編以皂棧,馬之死者,

十二三矣.飢之渴之,馳之驟之,整之齊之,

前有橛飾,之患後有,鞭策之威,馬死過半.

陶者謂曰:我善治埴,圓者中規,方者中矩.

匠人謂曰:我善治木,曲者中鈎,直者應繩.

埴木之性,豈欲中規,矩鈎繩哉?然且世世,

稱曰伯樂,善治馬而,陶匠也者,善治埴木;

治天下者,之過者也.吾意善治,天下者不,

以此為然.民有常性,彼織而衣,耕而後食,

是謂同德;一而不黨,命曰天放,故至德世,

其行填填,其視顛顛.當是時也,山無蹊隧,

澤無舟梁,萬物群生,連屬其鄉,禽獸成群,

草木遂長.故禽獸可,系羈而游,鳥鵲巢可,

攀援而窺.夫至德世,同禽獸居,族萬物並,

惡乎知其,君子小人,同乎無知,其德不離;

同乎無欲,是謂素樸.素樸而民,天性得矣.
【原文】

　　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水①，翹足而陸②，此馬之真性也。雖有義台路寢③，無所用之。及至伯樂④，曰：『我善治馬。』燒之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，連之以羈 馽⑨，編之以皂棧⑩，馬之死者十二三矣(11)。飢之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而後有鞭之威(15)，而馬之死者已過半矣。陶者曰：『我善治埴(16)，圓者中規，方者中矩。』匠人曰：『我善治木，曲者中鈎，直者應繩。』夫埴木之性，豈欲中規矩鈎繩哉？然且世世稱之曰『伯樂善治馬』而『陶、匠善治埴、木(17)』，此亦治天下者之過也。
【譯文】

馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。等到世上出了伯樂，說：『我善於管理馬。』於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。制陶工匠說：『我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應於角尺。』木匠說：『我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合於鈎弧（曲尺【駢拇】詩解2）的要求，筆直的跟墨線吻合。』粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鈎弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱讚他們說，『伯樂善於管理馬』而『陶匠、木匠善於整治粘土和木材』，這也就是治理天下的人的過錯啊！


　　【注釋】

　　①齕（ｈé）：咬嚼。

　　②翹（ｑｉáｏ）：揚起。陸：通作踛（ｌù），跳躍。

　　③義（é）：通『峨』，『義台』即高台。路：大，正；寢：居室。

　　④伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善於識馬、馴馬。

　　⑤燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。

　　⑥剔之：指剪剔馬毛。

　　⑦刻之：指鑿削馬蹄甲。

　　⑧雒（ｌｕò）之：『雒』通作『烙』，指用烙鐵留下標記。

　　⑨連：系綴，連結。羈（ｊī）：馬絡頭。 馽（ｚｈì）：絆馬腳的繩索。

　　⑩皂（ｚàｏ）：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬床。

　　(11)十二三：十分之二三。

　　(12)馳：馬快速奔跑；下句『驟』字同此義。『馳之』、『驟之』，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。

　　(13)整：整齊劃一；下句『齊』字同此義。『整之』、『齊之』，意指使馬兒步伐、速度保持一致。

　　(14)橛（ｊｕé）：馬口所銜之木，今用鐵製，謂馬口鐵。飾：指馬絡頭上的裝飾。

　　(15)：『策』字的異體。馬鞭用皮製成叫鞭，用竹製成就叫『策』。

　　(16)埴（ｚｈí）：粘土。

　　(17)稱：稱舉，讚揚。

　　　　【原文】

　　吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，織而衣，耕而食，是謂同德③；一而不黨④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其視顛顛⑧。當是時也，山無蹊隧⑨，澤無舟梁⑩，萬物群生，連屬其鄉(11)，禽獸成群，草木遂長(12)。是故禽獸可系羈而游(13)，鳥鵲之巢可攀援而(14)。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並(15)，惡乎知君子小人哉(16)，同乎無知(17)，其德不離(18)；同乎無欲，是謂素樸(19)。素樸而民性得矣。
　
　
　　【譯文】
我認為善於治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。正是在這個年代裡，山野里沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合併存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做『素』和『朴』。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。

　【注釋】

　　①意：意謂，認為。

　　②常性：不會改變的、固有的本能和天性。

　　③同德：指人類的共性。

　　④黨：偏私。

　　⑤命：名，稱作。天放：任其自然。

　　⑥至德之世：人類天性保留最好的年代，即人們常說的原始社會。

　　⑦填填：穩重的樣子。

　　⑧顛顛：專一的樣子。

　　⑨蹊（ｘī）：小路。隧：隧道。

　　⑩梁：橋。

　　(11)連屬：混同的意思。

　　(12)遂：遂心地。

　　(13)系羈：用繩子牽引。

　　(14)攀援：攀登爬越。（ｋｕī）：同『窺』，觀察、探視。

　　(15)族：聚合。並：比並。

　　(16)君子、小人：傳統觀點認為分別指履道方正的人和殉物邪僻的人，我認為當指統治者和被統治者。

　　(17)同：通作『蠢（ｃｈǔｎ）』，愚蠢；這個意義後代寫作『蠢』。

　　(18)離：背離、喪失。

　　(19)素：未染色的生絹。朴：未加工的木料。『素樸』在這裡喻指本色。