葛洪【抱朴子·內篇】卷12辨問詩解2聖非一事人事極號不獨文學盜亦有道

葛洪【抱朴子·內篇】卷12辨問詩解2聖非一事人事極號不獨文學盜亦有道

題文詩：

世俗人以,人所尤長,眾所不及,便謂之聖.

故善圍棋,之無比者,謂之棋聖,故嚴子卿，

馬綏明也,於今仍有,棋聖名焉.善史書之,

絕時者則,謂之書聖,皇象胡昭,於今故有,

書聖名焉.善圖畫之,過人者則,謂之畫聖,

衛協張墨,於今故有,畫聖名焉.善刻削之,

尤巧者則,謂之木聖,張衡馬鈞,於今故有,

木聖之名.故孟子謂,伯夷清聖;柳下惠也,

和之聖者;伊尹也者,任之聖也.吾試演論,

聖非一事.班輸倕狄,機械之聖;附扁和緩,

治疾之聖;子韋甘均,占候之聖;史蘇辛廖,

卜筮之聖;夏育杜回,筋力之聖;荊軻聶政,

勇敢之聖,飛廉夸父,輕速之聖;子野延州,

知音之聖;孫吳韓白,用兵之聖.聖者人事,

之極號也,不獨限於,文學而已.莊周有云：

盜有聖人,之道五焉:盜妄意而,能知人之,

藏者明也;先入而能,不疑者勇;後出而能,

​不懼者義;知可否之,宜者智也;分財均同,

可謂仁也.不得此道,而成大盜,未之有也.

【原文】

　世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之聖。故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，故嚴子卿馬綏明於今有棋聖之名焉。善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭於今有書聖之名焉。善圖畫之過人者，則謂之畫聖，故衛協張墨於今有畫聖之名焉。善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡馬鈞於今有木聖之名焉。故孟子謂伯夷，清之聖者也；柳下惠，和之聖者也；伊尹，任之聖者也。吾試演而論之，則聖非一事。夫班輸倕狄，機械之聖也；附扁和緩，治疾之聖也；子韋甘均，占候之聖也；史蘇辛廖，卜筮之聖也；夏育杜回，筋力之聖也；荊軻聶政，勇敢之聖也，飛廉夸父，輕速之聖也；子野延州，知音之聖也；孫吳韓白，用兵之聖也。聖者，人事之極號也，不獨於文學而已矣。莊周云：盜有聖人之道五焉。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。不得此道而成天下大盜者，未之有也。』

【譯文】

     世俗將獨有特長，眾所不及的人物，都稱為聖。因此，對擅長圍棋而別人無法與之配敵的人，稱他為棋聖，所以嚴子卿、馬綏明直到現在還有棋聖之名。對擅長書法而超載一代的人，稱他為書聖，所以皇象、胡昭直至現在還有書聖之名。對擅長繪畫而勝過同行的人，就稱他為畫聖，所以衛協、張墨直到現在還有畫聖之名。對擅長雕刻而巧奪天工的人，就稱他為木聖，所以張衡、馬鈞直到現在還有木聖之名。因此孟子說到，伯夷是清白的聖人，柳下惠是個善於調解的聖人，伊尹是堪負大任的聖人。由此推演下去，我認為，聖人並非一種。公輸班、倕、墨瞿三人，是製造機械的聖人；俞跗、扁鵲、醫和、醫緩四人，是治療疾病的聖人；子韋、甘德二人，是觀天占侯的聖人；史蘇、辛廖二人，是卜筮占卦的聖人；夏育、杜回二人，都是力量過人的聖人；荊軻、聶政二人，都是英勇堅強的聖人；飛廉、夸父二人，都是快步如飛的聖人；師曠、季札二人，都是善辨音律的聖人；孫武、吳起、韓信、白起四人，都是善於用兵的聖人。聖人是對那些在處理世間事務時表現得最為傑出的人才的稱號，而不僅僅指文章學術而言。莊子說：盜賊在五個方面具備了聖人之道；妄自猜測，就能料到別人收藏東西的地方，說明他們很聰明；率先進入偷盜的地方，不疑懼不猶豫，說明他們很勇敢，後撤時以晚出為榮，無所畏懼，說明他們很講義氣，能事先就準確判斷行動是否可行，說明他們很有頭腦，事成以後，合理分贓，說明他們很講仁慈。假如不具備這些條件，卻能成為天下大盜的，從不曾有過。