【莊子】外篇卷9繕性詩解2天下有道返一無跡無道待機正己自得

【莊子】外篇卷9繕性詩解2天下有道返一無跡無道待機正己自得

題文詩：

由是觀之,世喪道矣,道喪世矣,世之與道,

交相喪也,有道之人,何由興世,世亦何由,

興乎道哉.大道無以,興乎世也,世亦無以,

興乎大道,聖雖不在,山林之中,其德隱矣,

聖人之隱,固不自隱.古謂隱士,非伏其身,

而弗見也,非閉其言,而不出也,非藏其智,

不發也乃,時命大謬.當時命而,大行天下,

返一無跡;不當時命,而大窮乎,天下其則,

深根寧極,而待機此,存身之道.古存身者,

不以巧辯,飾其智慧,不以智巧,窮困天下,

不以知識,窮累其德,巍然處所,而返其性,

己又何為.道不小行,德不小識.小識傷德,

小行傷道.故此而曰:正己而已.樂全自得,

之謂得志.古之所謂,得志者非,軒冕之謂,

謂其無以,益其樂也.今之所謂,得志也者,

軒冕之謂.軒冕在身,非性命也,物之儻來,

暫寄者也.寄之其來,不可圉御,去不可止.

是故不為,軒冕肆志,不為窮約,趨同流俗,

其樂彼與,此同也故,無憂而已.今寄也者

,去則不樂.由是觀之,雖樂未嘗,內心不荒.

故是而曰:喪己於物,失性於俗,倒置之民.
【原文】

由是觀之，世喪道矣，道喪世矣(15)，世與道交相喪也，道之人何由興乎世(16)，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣，隱故不自隱(17)。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見 也(18)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也(19)。當時命而大行乎天下(20)，則反一無跡(21)；不當時命而大窮乎天下(22)，則深根寧極而待(23)；此存身之道也。【譯文】

由此看來，世風日下而喪失大道，大道喪失而世風更下，世風與大道交相喪失，得道之人從哪裡能使道在世上興起，世上又從哪裡能使大道興起啊！大道不能使人世復興，人世也不能使大道興起，雖然聖人不在山林之中隱居，他們的道德也如同隱蔽了。聖人之隱，本來不是自己有意隱匿。古時候所說的隱士，並不是隱匿自身不使人見，並不是閉塞言論而不說出，並不是藏其智慧而不顯示，時代與命運大相背謬啊！如果合於時代和命運而使大道盛行天下，則可復歸於人與自然合一之道而無形跡；不合乎時代與命運而困窮於天下，則深藏緘默而等待時機；這是保存自身的方法。

【注釋】
(15)這句意思為：世風愈下而大道愈失，大道愈失而世風益下。

(16)道之人：明道之人，聖人。
(17)隱故不自隱：聖人之隱不同於山林隱士之隱，不是故意將自己隱藏起來，而是聖人之道德不為世人所認識和實行。聖人雖處世上，無有識者，與隱無異。（故，通固）

(18)伏：隱匿。
(19)時命：所處時代與所遭命運。

(20)當，合。
(21)反一無跡：復歸於人與自然同一境界而不留形跡。
(22)窮：困窮不通。
(23)深恨寧極：深扎自性之恨以固本，求寧靜淡漠之極以安心。讓處亂世之人深藏緘默以待時。

【原文】

  古之行身者(1)，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德(2)，危然處其 所而反其性(3)，己又何為哉！道固不小行，德固不小識(4)。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣(5)。樂全之謂得志(6)。古之所謂得志者，非軒冕之謂也(7)，謂其無以益其樂而已矣(8)。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(9)，寄者也(10)。寄之，其來不可圉(11)，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗(12)，其樂彼與此同(13)，故無憂而已矣！ 今寄去則不樂(14)。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也(15)。故曰：喪己於物，失性於俗者(16)，謂之倒置之民(17)。【譯文】

古時保全自身的人，不用巧辯來文飾己知，不用己知去困累天下人，也不追求無限之知而困累自得，獨立不倚地處在其應處地位而致力於復歸自性，除此還有何為呀！道本不可以貶損以遷就世俗之行，德行本不可以貶低 其知以求聞達。貶低其知傷害德行，貶損其行則傷害大道，所以說，端正自己就是了。自性與外物和諧統一就叫作得志。古代所謂得志之人，不是指獲得高官厚祿而言，為的是那些東西並不能增加自性之樂呀。現在所說的得志之人，即指得到高官厚祿。高官厚祿加在身，並非性命之常，而是偶然得來之物，是暫時寄存在這裡的。寄存之來，它來了沒有辦法阻止，它去了也沒有辦法留下。所以不要為高官厚祿放縱心志，也不要因窮困趨同流俗，他身處富貴與窮困其樂相同，能作到無憂就是了。現今寄存的東西取走便不快樂，由此看來，他們雖樂而內心未嘗不空虛也。所以說，為追求物慾而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。

【注釋】

(1)行身：當作存身。保身、安身之意。

(2)窮：困累之意。窮德：人生有涯知無涯，不以無涯困累自得。

(3)危然：獨立不倚的樣子。（危，通 巍）處其所：處在他應處之地位。反其他復歸其自然本性。

(4)小行：貶損大道，使遷就世俗之行。從而混淆道與世俗之別而害道。小識：識與知同。自貶其知，以求聞達而為世所用。

(5)正己：端正自己，使道德方面皆無虧缺。

(6)樂全：恬靜淡漠之自性與外物和諧愉悅，融為一體。
(7)軒冕：古時卿大夫所乘之車，所戴之冠。後為官位爵祿之代稱。

(8)益：增加。

(9)儻（tǎng）來：偶然得來，這裡指官位爵祿非關性命，是偶然得來之物。

(10)寄者：暫時寄存之物。
(11)圉（yǔ）：又作御，抵禦、阻擋之意。
(12)肆志：放縱心志，喪失自性，窮約：窮困。趨俗：不能安處窮約，而超於世俗，與其同流台污。
(13)彼此：彼指軒冕，即高官厚祿，此指窮約，古之得志者視二者如一，皆能樂觀安處。

(14)寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵祿之喪失。

(15)荒：空虛之意，今人得到官位爵祿，猶恐失去，憂心仲仲，患得患失，終是樂少憂多，其樂是空虛的，不充實的。

(16)喪己於物：為追求物慾而喪失自我，失性於俗：為趨就流俗而失去自性。

(17)倒置：本末顛倒，指捨棄自性而妄求干外。