【莊子】雜篇卷11天下詩解4宋鈃尹文禁攻寢兵為人太多情慾寡淺

【莊子】雜篇卷11天下詩解4宋鈃尹文禁攻寢兵為人太多情慾寡淺

題文詩：

不累於俗,不飾於物,不苟於人,不忮於眾,

願天下安,以活民命,人我之養,畢足而止,

以此白心.古道術有,在於是者,宋鈃尹文,

聞風而悅.作華山冠,為以自表,接萬物以,

別宥為始;語心之容,命曰心行,以聏合歡,

以調海內,情欲置之,以節為主.見侮不辱,

救民之斗,禁攻寢兵,救世之戰.以此學說,

周行天下,上說下教,天下不取,雖強聒而,

不舍者也,故曰其雖,上下見厭,而強見也.

雖然而其,為人太多,自為太少,曰置五升,

之飯足矣.先生也者,恐不得飽,弟子雖飢,

不忘天下,日夜不休,弟子曰我,必得活哉!

圖傲做乎,救世士哉!曰君子者,不為苛察,

身不假物.以為無益,於天下者,明不如已,

其以禁攻,寢兵為外,情慾寡淺.以為內其,

小大精粗,其行但適,至是而止.得道一偏.

【原文】
  不累於俗(1)，不飾於物(2)，不苟於人(3)，不忮於眾(4)，願天下之安寧以活民命(5)，人我之養，畢足而止(6)，以此白心(7)。古之道術有在於是者，宋 鈃、尹文(8)，聞其風而悅之。作為華山之冠以自表(9)，接萬物以別宥為始(10)； 語心之容(11)，命之曰『心之行』，以聏合歡(12)，以調海內，請欲置之以為 主(13)。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教(14)，雖天下不取，強聒而不舍者也(15)，故曰上下見厭而強見也。

雖然， 其為人太多，其自為太少，曰：『請欲固置(16)，五升之飯足矣。』先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休，曰：『我必得活哉！』圖做乎(17)， 救世之士哉！曰：『君子不為苛察(18)，不以身假物。』以為無益於天下者， 明之不如已也(19)，以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。【譯文】

不受世俗所牽累，不以外物來掩飾，不苟從別人。不違逆眾志，希望天下安穩寧靜以保全人民的性命，別人和自己的奉養都知足就夠了，以這種觀點純潔內心，古時的道術，有屬這方面的。宋鈃、尹文聽到這種治學風氣就喜歡它。製作象華山上下均平那樣的帽子來表明平等，應接萬物，以除去成見為開端；稱道內心的包容，稱作內心的行為，以柔和態度合別人的歡心， 用來調和海內，請求以此作為建立學說的指導思想。受欺侮不以為是恥辱， 以解救人民的爭鬥；禁絕互相攻伐，停止戰事用兵，平息社會戰亂。以此週遊天下，上勸君主下勸臣民，雖然天下的人不採取，還要說個不停而不捨棄其主張。所以說上下都顯現厭煩卻強求相見。

雖然這樣，他們為別人做得太多，為自己想得太少。說：『辭不得當還要必置，有五升米的飯就夠了。』 宋尹先生恐怕都不得吃飽，弟子們雖然在飢餓中，也不忘天下人。他們日日夜夜不知道休止。他們說：『我們必得活命呀！』多麼高大的救世的人啊！他們還說：『君子不用不合理的觀點明察萬物，不使自身受外物的役使。』認為對天下沒有益處的，闡明它還不如停止不做。他們把禁止攻伐停止戰爭做為對外的活動，以減少情慾做為內心的修養。他們學說有的小大精粗，及其所述所行也就如此罷了。
【注釋】
(1)不累於俗：即【逍遙遊】中所說的『舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮』意思。累，牽累。
(2)不飾於物：即『定乎內外之分，辯乎榮辱之境』的意思。飾，掩飾。
(3)劉師培、章炳麟謂苟作苛，不可從，不苟於人：指下文的『強聆而不舍』而言。不苟，不苟從。
(4)忮（zhì）：違逆，剛愎。即【齊物論】『大勇不忮』之忮，亦即下文的『以聏合歡，以調海內』。
(5)安寧：沒有戰爭。活民命：保住人民的性命。願天下句，指的是禁攻寢兵的意思。
(6)人我養畢足而止：指的是情慾寡淺的意思。
(7)白心：純潔內心，指掃除慾念，抱虛守靜，修養內心。
(8)宋鈃：即宋榮子，詳見【逍遙遊】注。尹文：姓尹名文，齊國人，稷下派人物，著有【尹文子】上下篇。
(9)華山之冠：象華山那樣上下均平的帽子。郭象【注】『華山上下均平』。成【疏】、【釋文】亦略同即指心地均平象華山之冠的上下均平一樣。
(10)別：指別而去之。宥：同囿、蔽。別宥，解蔽，丟掉成見。始：始端。
(11)語心之容：心之用能包容。
(12)聏（ér），崔本作靦，同軟，柔、和，歡：歡心。
(13)之：指心之容，心之行。
(14)上說下教：上指人主，統治者，下指百姓臣民。
(15)強聒：人家不願聽的話，說個不停。
(16)固置，謂辭不得當還必欲量之。
(17)傲：皆解作大。『圖傲做乎，救士之士哉！』莊子稱讚宋尹之辭。
(18)苛：不合理。
(19)已：止。