【潛夫論】卷26巫列詩解2多忌致妖履信思順尚賢天佑卻災致福

【潛夫論】卷26巫列詩解2多忌致妖履信思順尚賢天佑卻災致福

題文詩：

妖不勝德,邪不伐正,天之經也.雖時有違,

然至智者,守其正道,不近淫鬼.所謂淫鬼,

閑邪精物,非有守司,真神靈也.鬼之有此,

猶人之有,奸言賣平,以干求也.若或誘之,

遠來不止,終必有咎.鬼神亦然,故申繻曰:

人之所忌,焰自取之.人無釁焉,妖不自作.

故人不可,多忌妄畏,實致妖祥.人有爵位,

鬼神者也,亦有尊卑.天地山川,社稷五祀,

百辟卿士,有功於民,天子諸侯,所命祀也.

若乃巫覡,之謂獨語,小人之所,望畏土公,

飛屍咎魅,北君銜聚,當路以及,直符七神,

民間繕治,微蔑小禁,本非天王,所當憚也.

舊時京師,不防動功,造禁以來,吉祥瑞應,

子孫昌熾,不能過前.以君畏臣,以上畏下,

則必示弱,取陵殆非,致福之招.嘗觀上古,

之記人君,身修正行,賞罰明者,國治民安;

民安樂者,天悅喜而,增其歷數.故尚書曰:

王以小民,受天永命.孔子有曰:天助者順,

人助者信.履信思順,又以尚賢,是以天佑,

吉無不利.此乃最卻,凶災而致,福善之本.
【原文】
夫妖不勝德〔1〕，邪不伐正〔2〕，天之經也〔3〕。雖時有違，然智者守其正道，而不近於淫鬼。所謂淫鬼者，閑邪精物〔4〕，非有守司真神靈也〔5〕。鬼之有此，猶人之有奸言賣平以干求者也〔6〕。若或誘之〔7〕，則遠來不止，而終必有咎〔8〕。鬼神亦然，故申繻曰：『人之所忌，其氣炎以取之。人無釁焉，妖不自作〔9〕。』是謂人不可多忌，多忌妄畏，實致妖祥。
【注釋】

〔1〕史記殷本紀：「伊陟曰：『臣聞妖不勝德。』」
〔2〕淮南子繆稱訓云：『正身直行，眾邪自息。』
〔3〕孝經。
〔4〕史記留侯世家贊云：『學者多言無鬼神，然言有物。』齊悼惠王世家：『魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜掃齊相舍人門外。相舍人怪之，以為物而伺之。』索隱：「姚氏云：『物，怪物。』」說文云：『●改，大剛卯也。以逐精鬼。』漢書藝文志雜占類有人鬼精物六畜變怪二十一卷。
〔5〕大戴禮曾子天員篇云：『陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也。』
〔6〕賣平，以市道為喻。周禮小宰：『聽賣買以質劑』，鄭司農云：『質劑，謂市中平賈，今時月平是也。』漢書食貨志云：『諸司市常以四時中月實定所掌，為物上中下之賈，各自用為其市平。』法言學行篇云：『一哄之市，必立之平。』李軌註：『市無平，必失貴賤之正。』鹽鐵論本議篇云：『開委府於京，以籠貨物。賤即買，貴則賣。是以縣官不失實，商賈無所貿利，故曰平準。』禁耕篇云：『山海有禁而民不傾，貴賤有平而民不疑。縣官設衡立准，人從所欲，雖使五尺童子適市，莫之能欺。今罷去之，則豪民擅其用而專其利。決市閭巷，高下在口吻，貴賤無常。』本議篇又云：『行奸賣平，農民重苦。』『賣平』即所謂『高下在口吻』也。續漢書五行志云：「桓帝之初，京師童謠曰：『游平賣印自有平，不辟賢豪及大姓。』」後漢書竇武傳章懷注引『平』作『評』。蓋勛傳注引續漢書云：「中平元年，黃巾賊起，故武威太守酒泉黃雋被征失期。梁鵠欲奏誅雋，勛為言得免。雋以黃金二十斤謝勛。勛謂雋曰：『吾以子罪在八議，故為子言，吾豈賣評哉？』終辭不受。」『評』與『平』同。郭太后許劭傳：『劭與從兄靖俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。』『月旦評』亦取『月平』之義。漢時市列，每月評定貴賤，如今時朔望有長落矣。
〔7〕說文云：『●，相訹呼也。或從言、秀。』
〔8〕宣十二年左傳云：『必有大咎。』
〔9〕莊十四年左傳。『炎』正義本作『焰』，釋文作『炎』。按漢書五行志、藝文志並作『炎』，顏師古曰：「炎，讀與『焰』同。」風俗通過譽篇亦云：『人之所忌，炎自取之。』續漢書五行志贊云：『妖豈或妄，氣炎以觀。』亦用此傳文也。○鐸按：『焰』即『炎』之後出加聲旁字。說見楊遇夫先生積微居小學述林卷五。
（人們說忌諱的不好的，都是因為他自己囂張氣焰所造成。這句話，就是咎由自取的意思。）
【原文】

且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀〔1〕、百辟卿士有功於民者〔2〕，天子諸侯所命祀也〔3〕。若乃巫覡之謂獨語〔4〕，小人之所望畏，土公、飛屍、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神〔5〕，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當憚也〔6〕。

【注釋】
〔1〕禮記王制云：『天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。』
〔2〕禮記月令云：『命百縣雩祀百辟卿士有益於民者。』祭法云：『此皆有功烈於民者也。』
〔3〕僖卅一年左傳云：『不可以閒成王、周公之命祀。』
〔4〕○鐸按：『謂獨』疑當作『請禱』。
〔5〕論衡解除篇云：『宅中主神，有十二焉。青龍、白虎，列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也。飛屍流凶，不敢安集。』○鐸按：周廣業意林附編引裴氏新言：『俗間有土公之神。』『土公』即今俗所謂『土煞』，程本作『士公』，訛。
〔6〕後漢書來歙後歷傳云：『皇太子驚病不安，避幸安帝乳母野王君王聖舍。太子乳母王男、廚監邴吉等以為聖舍新繕修，犯土禁，不可久御。』鍾離意傳章懷注引東觀記曰：「意在堂邑，出俸錢，帥人作屋，功作既畢，為解土祝曰：『興功役者令，百姓無事。如有禍祟，令自當之。』」論衡解除篇云：『世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。』
【原文】


舊時京師不防〔1〕，動功造禁，以來吉祥應瑞〔2〕，子孫昌熾〔3〕，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，〔4〕殆非致福之招也〔5〕。
【注釋】
〔1〕○鐸按：『不防』二字疑有誤。
〔2〕漢書車千秋傳云：『每有吉祥嘉應，數褒賞丞相。』王莽傳云：『神只歡喜，申以福應，吉瑞累仍。』按『應瑞』字倒，『瑞應』見三式篇。○鐸按：呂氏春秋不侵篇云：『不足以來士矣』，高註：「『來』猶『致』也。」或『來』當為『求』。隸書求、來多相亂，書呂刑：『惟貨惟來』，馬融本作『求』。楚策：『寡人之得求反』，御覽人事部引作『來』。逸周書大聚篇：『王若欲來天下民』（玉海二十、六十引如此），周祝篇：『彼觀萬物，則何為來？』孟子離婁篇：『舍館定，然後來見長者乎？』今本『來』並誤作『求』。是其例。
〔3〕詩閟宮云：『俾爾昌而熾。』後漢書西南夷傳朱輔上遠夷樂德歌詩云：『子孫昌熾。』
〔4〕僖八年左傳云：『示之弱矣。』昭十八年傳云：『下陵上替。』○鐸按：『需』亦『畏』也。周禮考工記輈人：『馬不契需』，先鄭註：「需，讀為『畏需』之『需』。」是『需』與『畏』同義。哀六年左傳：『需，事之下也。』十四年傳：『需，事之賊也。』釋文並云：『需，疑也。』『疑』亦畏怯恐懼之義（禮記雜記：『五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。』鄭註：「『疑』猶『恐』也。」荀子宥坐篇：『其赴百仞之谷不懼』，大戴禮勸學篇『懼』作『疑』）。鬼神亦天王之臣，故曰『君畏臣，上需下，示弱取陵』也。
〔5〕易震彖曰：『震來●●，恐致福也。』周禮男巫：『招弭以除疾病』，鄭註：『招，招福也。』
【原文】


嘗觀上記〔1〕，人君身修正〔2〕賞罰明者，國治而民安；民安樂者，天悅喜而增歷數。故書曰：『王以小民受天永命〔3〕。』孔子曰：『天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天佑之，吉無不利〔4〕。』此最卻凶災而致福善之本也〔5〕。
【注釋】
〔1〕『上記』注見思賢篇。（呂氏春秋務本篇云：『嘗試觀上古記』：高誘註：『上古記，上世古書也。』）
〔2〕漢書匡衡傳云：『聖德純備，莫不修正。』賈山傳顏師古註：『修正，謂修身正行者。』宣帝紀元康元年詔云：『吏民厥身修正。』
〔3〕召誥。○鐸按：陳喬樅今文尚書經說考二十云：「經言『上下勤恤』，即務求治國安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚書說也。」

（『其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用於天下，越王顯。上下勤恤，其曰：我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年，欲王以小民受天永命。』         

譯文：『願王不要讓老百姓肆行非法的事，也不要用殺戮來治理老百姓，才會有功績。願王立於德臣之首，讓老百姓效法施行於天下，發揚王的美德。君臣上下勤勞憂慮，也許可以說，我們接受的大命會像夏代那樣久遠，不止殷代那樣久遠，願君王和臣民共同接受好上帝的永久大命。』

欲王以小民受天永命：孔傳：『我欲王用小民受天長命。言常有民』。）
〔4〕易繫辭上傳。○鐸按：王弼本『賢』下『利』下並有『也』字，此省。
〔5〕漢書李尋傳云：『凶災銷滅，子孫之福不旋日而至。』治要載仲長統昌言云：『王者官人無私，唯賢是親，勤恤政事，屢省功臣，賞錫期於功勞，刑罰歸乎眾惡，政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。』意與此同。