【墨子】卷13尚同（下）詩解3尚同可治天下國家見淫不告罪猶淫僻

【墨子】卷13尚同（下）詩解3尚同可治天下國家見淫不告罪猶淫僻

題文詩：

國既已治,天下之道,未盡此也.天下為國,

數也甚多,皆是其國,非人之國,厚者有戰,

薄者有爭.又使國君,選國義以,尚同天子.

天子發憲,布令之眾,曰若見愛,利天下者,

惡賊天下,必以上告.若見愛利,天下以告,

亦猶愛利,天下者也,上得則賞,眾聞則譽;

若見惡賊,天下不告,亦猶惡賊,天下者也,

上得罰之,眾聞非之.故遍天下,之人皆欲,

得其長上,之賞譽而,避其毀罰,是以見善,

不善告之.天子得善,之人而賞,暴人罰之,

善人得賞,而暴人罰,天下必治.然計天下,

所以治故,唯以尚同,一義為政.天下既治,

天子又總.天下義以,尚同於天.故當尚同,

之為說也,上用天子,可治天下;中用諸侯,

可治其國;小用家君,可治其家.大用之治,

天下不窕,小用之治,一國一家,而不橫者,

若道之謂.故而曰治,天下之國,若治一家;

使天下民,若使一夫.意獨墨子,獨有此而,

先王無此?其有亦然.聖王皆以,尚同為政,

故天下治.何知其然?先王之書,大誓言然,

曰小人也,雖見奸巧,乃聞不言,發罪與鈞.

言見淫僻,不以告者,其罪亦猶,淫僻者也.
【原文】

    國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾，曰：『若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。』若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也（5）。

天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕（6），小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此？其有邪，則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也【大誓】之言然，曰：『小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。』此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。【注釋】（5）『而』通『能』。（6）窕：不滿。

【譯文】

國家已經治理了，治理天下的辦法盡在這裡了嗎？那還沒有。天下國家為數很多，這些國家都認為自己的國家對而別人的國家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生爭執。因此又使國君總同各國的意見，用來上同於天子。天子也對天下民眾發布政令說：『你們看到愛護和有利於天下的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也必定拿它來報告。你們看到愛護和有利於天下而拿來報告的，也和愛護和有利於天下的一樣。上面得悉了將予以賞賜，大家聽到了將予以讚譽。你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣。上面得悉了將予以懲罰，大家聽到了將予以非毀。』以此遍告天下的人。人們都希望得到長上的賞賜讚譽，避免他的非毀懲罰，所以看到好的來報告，看到不好的也來報告。天子得到善人予以賞賜，得到暴人而予以懲罰。天下必定治理了。然而計議天下治理好的原因是什麼呢？只是能以向上統一道理的原則治政的緣故。

天下已經治理了，天子又總同天下的道理，用來上同於天。所以尚同作為一種主張，它上而用之於天子，可以用來治理天下；中而用之於諸侯，可以用來治理他的國家；小而用之於家長，可以用來治理他的家族。所以大用之治理天下不會不足，小用之治理一國一家而不會橫阻，說的就是（尚同）這個道理。所以說：治理天下之國，如治一家，使今天下之民如使一人。抑或只有墨子有這個主張，而先王沒有這個呢？則先王也是這樣的。聖王都用尚同的原則治政，所以天下治理。從何知道這樣呢？在先王的書【大誓】這樣說過：『小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行與奸巧者均等。』這說的就是看到淫僻之事不拿來報告的，他的罪行也和淫僻者的一樣。