【墨子】卷13尚同（下）詩解4聖王用賢不往而視導民信富明罰其後

【墨子】卷13尚同（下）詩解4聖王用賢不往而視導民信富明罰其後

題文詩：
故古聖王,治天下也,其所差論,以自左右,

羽翼皆良,外為之人,助之視聽,者其眾故,

與人謀事,先人得之;與人舉事,先人成之;

光譽令聞,先人發之.信身從事,故利若此.

古語有曰:一目之視,不若二目;一耳之聽,

不若二耳;一手之操,不若二手,之力強也.

唯能信身,而從事也,故利若此.故古聖王,

之治天下,千里之外,有賢人焉,其鄉里人,

皆未聞見,聖王而能,得而賞之.千里之內,

有暴人焉,其鄉里未,之均聞見,聖王罰之.

故唯毋以,聖王聰耳,明目者歟?豈能一視,

而能通見,千里外哉?豈能一聽,而能通聞,

千里外哉?聖王也能,不往而視,不就而聽,

然而能使,天下之為,寇亂盜賊,周流天下,

無所重足,為之何也?其以尚同,為政善也.

是故墨子,曰凡使民,尚同也者,愛民不疾,

民無可使,曰必疾愛,而使之致,信而持之,

富貴以導,其前明罰,以率其後.為政若此,

君上唯欲,毋與我同,將不可得.非信不富.

是以墨子,曰今天下,王公大人,與士君子,

中也情將,欲為仁義,求為上士,上也欲中,

聖王之道,下也欲中,國家百姓,之利故當,

尚同之說,不可不察.尚同也為,政本治要.

【原文】4故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：『一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。』夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。千里之內，有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰之。故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。是故子墨子曰：『凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前（7），明罰以率其後。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。』是以子墨子曰：『今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。尚同，為政之本而治要也。』

【注釋】（7）『道』通『導』。

【譯文】

  所以古時的聖王治理天下，他所選擇作為自己左右輔佐的人，都是賢良。在外邊做事的人，幫助他察看和聽聞的人很多。所以（他）和大家一起謀劃事情，要比別人先考慮周到；和大家一起辦事，要比別人先成功，（他的）榮譽和美好的名聲要比別人先傳揚出去。唯其以誠信從事，所以有這樣多的利益。古時有這樣的話，說：『一隻眼睛所看到的，不如兩隻眼睛所看到的；一隻耳朵聽到的，不如兩隻耳朵聽到的；一隻手操拿，不如兩隻手強。』惟其以誠信從事，所以如此有利。所以古代聖王治理天下，千里之外的地方有個賢人，那一鄉里的人還未全都聽到或見到，聖王已經得悉而予以賞賜了。千里之外的地方有一個暴人，那一鄉里的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以懲罰了。所以認為聖王是耳聰目明吧？難道張眼一望就到達千里之外嗎？傾耳一聽就到達千里之外嗎？聖王不會親自前去看，不會靠近去聽。然而使天下從事寇亂盜賊的人走遍天下無處容足的原因，是什麼呢？那是以尚同原則治政的好處。
    所以墨子說：『凡是使百姓尚同的，如果愛民不深，百姓就不可使令。即是說：必須切實愛護他們，以誠信之心擁有他們。用富貴引導於前，用嚴明的懲罰督率於後。象這樣施政，即使要想人民不與我一致，也將辦不到。』
所以墨子說：『現在天下的王公大人、士君子們，如果心中確實將行仁義，追求做上士，上要符合聖王之道，下要符合國家百姓之利，因此對尚同這一主張不可不予以審察。尚同是施政的根本和統治的關鍵。』