【墨子】卷16兼愛（下）詩解5吾愛人親人愛吾親上悅兼愛下交相利

【墨子】卷16兼愛（下）詩解5吾愛人親人愛吾親上悅兼愛下交相利

題文詩：

然天下之,非兼者之,言猶未止.曰意或不,

忠親之利,害為孝乎?子墨子曰:姑嘗本原,

之孝子之,為親度者.不識孝子,為親度者,

亦欲人愛,利其親歟?意欲人惡,賊其親歟?

以說觀之,即欲人之,愛利其親.然吾惡先,

從事得此?若先從事,愛利人親,然後報我,

愛利吾親?意先從事,惡人之親,然後報以,

愛利吾親?即必吾先,從事乎愛,利人之親,

人報我以,愛利吾親.然即之交,孝子者果,

不得已毋,先從事愛,利人親歟?意以天下,

孝子為愚,不足為正?姑嘗原之.先王所書,

大雅道曰:無言不讎,無德不報;投我以桃,

報之以李.即言愛人,者必見愛,而惡人者,

必見惡也.不識天下,之士所以,皆聞兼愛,

而非之者,其故何也.善惡昭彰,如影隨形.

意以為難,不可為邪?嘗有難此,而可為者,

昔荊靈王,好小腰當,靈王之身,荊國之士,

飯不逾一,固據後興,扶垣後行.故約食為,

其難為也,然後為而,靈王悅之,未逾於世,

而民可移,即強求以,向其上也.昔者越王,

句踐好勇,教其士臣,三年以其,智為未足,

以知之也,焚舟失火,鼓而進之.士偃前列,

伏水火死,不可勝數.當此之時,不鼓而退,

越國之士,可謂顫矣.故焚身為,其難為也,

然後為之,越王悅之,未逾於世,而民可移,

求以向上.昔晉文公,好苴服當,文公之時,

晉國之士,大布之衣,牂羊之裘,練帛之冠,

且苴之屨,入見文公,出踐之朝.故苴服為,

其難為也,然後為而,文公說之,未逾於世,

而民可移,求以向上.是故約食,焚舟苴服,

天下至難,然為上悅,未逾於世,而民可移,

乃由即求,以向其上.今兼相愛,交相利也,

此其有利.且易為也,不可勝計,我以為則,

無有上悅,之者而已.苟有上悅,之者勸以,

賞譽威之,以刑罰我,以為人於,就兼相愛,

交相利也,猶火就上,水之就下,不可防止,

於天下也.故兼愛者,聖王之道,王公大人,

之所以安,萬民衣食,之所以足,君子莫若,

審兼務行.人君必惠,人臣必忠;人父必慈,

人子必孝;人兄必友,人弟必悌.是故君子,

莫若欲為,惠君忠臣,慈父孝子,友兄悌弟,

當若兼之,不可不行.此聖王道,萬民大利.

【原文】5然而天下之非兼者之言，猶未止。曰：『意不忠親之利，而害為孝乎？』子墨子曰：『姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛、利其親與？意欲人之所惡、賊其親與？以說觀之，即欲人之愛、利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原之。先王之所書，【大雅】之所道，曰：『無言而不讎，無德而不報。投我以桃，報之以李。』即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者，昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，然後為，而靈王說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也（18）。昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之。其士偃前列，伏水火而死有不可勝數也（19）。當此之時，不鼓而退也，越國之士，可謂顫矣（20）。故焚身為其難為也，然後為之，越王說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服。當文公之時，晉國之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。故苴服為其難為也，然後為，而文公說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難也，然後為而上說之，未逾於世而民可移也，何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計也，我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必孝；為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此聖王之道，而萬民之大利也。

【注釋】

（18）『鄉』通『向』。（19）『有』為『者』字之誤。（20）『顫』讀為『憚』。
【譯文】

然而天下的人非難主張兼愛者的言論，還是沒有終止，說道：『抑或這不符合雙親之利，而有害於孝道吧？』墨子說：姑且試着推究孝子為雙親考慮的本心，我不知道孝子為雙親考慮，是希望別人愛護和有利他的雙親呢？還是希望憎惡、殘害他的雙親呢？按照常理來看，當然希望別人愛護和有利於他的雙親。既然如此，那麼怎樣從事才能得到這個呢？假若我先從事於愛護和有利於別人的雙親，然後別人報我以愛護和有利於我的雙親呢？還是我先從事於憎惡別人的雙親，然後別人報我以愛護和有利於我的雙親呢？則必然是我先從事於愛護和有利於別人的雙親，然後別人報我以愛護和有利於我的雙親。然則這一交相利的孝子，果真是出於不得已，才先從事於愛護和有利於別人的雙親呢？還是以為天下的孝子都是笨人，完全不值得善待呢？姑且試着探究這一問題。先王的書【大雅】說道：『沒有什麼話不聽用，沒有什麼德不報答。你投給我桃，我報給你李。』這就是說愛人的必被人愛，而憎惡人的必被人憎惡。不知天下的人，一聽到兼愛就非難，究竟原因在哪裡。

抑或認為困難而做不到嗎？曾有比這更困難而可做到的。從前楚靈王喜歡細腰。當靈王在世時，楚國的士人每天吃飯不超過一次，用力扶穩後才能站起，扶着牆壁然後才能走路。所以節食本是他們難於做到的，然而這樣做後靈王喜歡，所以沒有經過多久時間，民風可以轉移。則這無非是為迎合君主之意罷了。從前越王勾踐喜歡勇猛，訓練他的將士三年，認為自己還不知道效果如何，於是故意放火燒船，擂鼓命將士前進。他的將士前仆後繼，倒身於水火之中而死的不計其數。當這個時候，如停止擂鼓而撤退的話，越國的將士可以說害怕的了。所以說焚身是很難的事，這以後卻做到了。因為越王喜歡它，所以沒經過很久時間，民風可以轉移，這是為追求迎合君主罷了。從前晉文公喜歡穿粗布衣，當文公在世時，晉國的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，（這身打扮）進可見晉文公，出可在朝廷來往。所以穿粗陋的衣服是難做到的事，然而因為文公喜歡，沒過多長時間，民風可以轉移，這是為追求迎合君主罷了。所以說節食、焚舟、穿粗衣服，這本是天下最難做的事，然而這樣做後可使君主喜歡，因此沒過多長時間，民風可以轉移，這是什麼緣故呢？這是為追求迎合君主罷了。現在至於兼相愛、交相利，這是有利而容易做到，並且不可勝數的事。我認為只是沒有君上的喜歡罷了，只要有君上喜歡，用獎賞稱讚來勉勵大眾，用刑罰來威懾大眾，我認為眾人對於兼相愛、交相利，會像火一樣的向上，水一樣的向下，在天下是不可防止得住的。

所以說兼愛是聖王的大道，王公大人因此得到安穩，萬民衣食因此得到滿足。所以君子最好審察兼愛的道理而努力實行它。做人君的必須仁惠，做人臣的必須忠誠，做人父的必須慈愛，做人子的必須孝敬，做人兄的必須友愛其弟，做人弟的必須敬順兄長。所以君子假如想要做仁惠之君、忠誠之臣、慈愛之父、孝敬之子、友愛之兄、敬順之弟，對於兼愛就不可不去實行。這是聖王的大道，萬民最大的利益。