【墨子】卷23天志（上）詩解3兼明兼有兼食利民義政順天力政逆天

【墨子】卷23天志（上）詩解3兼明兼有兼食利民義政順天力政逆天

題文詩：

然則何以,知天之愛,天下百姓?以其兼明.

何以知其,兼而明之?以其兼有,何以知其,

兼而有之?以其兼食.何以知其,兼而食焉?

四海之內,粒食之民,皆飼牛羊,豢以犬彘,

潔為粢盛,備以酒醴,以祭祀於,上帝鬼神.

天有邑人,何用弗愛?且吾言殺,一不辜必,

有一不祥.殺無辜者,誰也人也.予之不祥,

誰也天也.若以天為,不愛天下,之百姓則,

何故以人,與人相殺,天予不祥?此我所以,

知天之愛,天下百姓.順天意者,義之政也;

反天意者,力之政也.義政奈何?墨子言曰:

處大國也,不攻小國,處大家亦,不篡小家,

強不劫弱,貴不傲賤,多詐者不,欺愚此必,

上利於天,中利於鬼,下利於人.三利也者,

無所不利,故舉天下,美名加之,謂之聖王.

力政者則,與此異也,其言非此,其行反此,

猶背馳也.處大國以,攻小國處,大家篡小,

強者劫弱,貴者傲賤,多詐欺愚.此上不利,

於天中不,利於鬼下,不利於人.三不利也,

無所利之,故舉天下,惡名加之,謂之暴王.

墨子言曰:我有天志,譬若輪人,之有規也,

匠人有矩.輪匠執其,規矩以度,天下方圓,

曰中者是,不中者非.今天下士,君子之書,

不可勝載,語不盡計,上說諸侯,下說列士,

其於仁義,則大相遠.何以知之?曰我乃得,

天下明法,以度之也.執義真情,正己正人.

【原文】3然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之內，粒食之民，莫不■牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺無辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。順天意者，義政也；反天意者，力政也。然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶幸馳也（9）。處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。子墨子言曰：『我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：'中者是也，不中者非也。」今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。』

【注釋】（9）『幸』為『偝』字之誤，同『背』。

【譯文】

既然如此，那麼怎麼知道上天愛護天下的百姓呢？因為他對百姓能全部明察。怎麼知道他對百姓全都明察呢？因為他能全部撫養。怎麼知道他全部撫養呢？因為他全都供給食物。怎麼知道他全都供給食物呢？因為四海之內，凡是吃穀物的人，無不餵牛羊，養豬狗，潔淨地做好粢盛酒醴，用來祭祀上帝鬼神。天擁有下民，怎麼會不喜愛他們呢？而且我曾說過，殺了一個無辜的人，必遭到一樁災禍。殺無辜之人的是誰呢？是人。給這人災禍的是誰呢？是天。如果認為天不愛天下的百姓，那麼為什麼人與人相殺害，天為什麼要降給他災害呢？這是我所以知道天愛護天下百姓的緣故。
    順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治。那麼義政應怎麼做呢？墨子說：『居於大國地位的不攻打小國，居於大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，貴人不傲視賤人，狡詐的不欺壓愚笨的。這就必然上利於天，中利於鬼，下利於人。做到這三利，就會無所不利。所以將天下最好的名聲加給他，稱他們為聖王。而力政則與此不同：他們言論不是這樣，行動跟這相反，猶如背道而馳。居於大國地位的攻伐小國，居於大家族地位掠奪小家族，強者強迫弱者，貴者傲視賤者，狡詐的欺壓愚笨的。這上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。三者不利，就沒有什麼利了。所以將天下最壞的名聲加給他，稱之為暴王。』

     墨子說道：『我們有了上天的意志，就好象制車輪的有了圓規，木匠有了方尺。輪人和木匠拿着他們的規和尺來量度天下的方和圓，說：'符合二者的就是對的，不符合的就是錯的。」現在天下的士君子的書籍多得載不完，言語多得不能盡計，對上遊說諸侯，對下遊說有名之士，但他們對於仁義，則相差很遠。怎麼知道呢？回答說：我得到天下的明法來衡量他們。』