【墨子】卷26明鬼詩解4聖治必先鬼神後人反聖王務非君子道

【墨子】卷26明鬼詩解4聖治必先鬼神後人反聖王務非君子道

題文詩：

執無鬼者,今曰眾人,耳目之情,豈足斷疑?

奈何其欲,為高君子,於天下而,有覆信眾,

耳目情哉!子墨子曰:若以眾之,耳目之情,

為不足信,不以斷疑,不識若昔,三代聖王,

堯舜禹湯,文武者足,以為法乎?故自中人,

以上皆曰:若昔三代,聖王足以,為法式矣.

若苟昔者,三代聖王,足以為法,然則姑嘗,

上觀聖王,之事昔者,武王之攻,殷誅紂也,

使諸侯分,其祭而曰:使親者受,內祀疏者,

受外祀也.故武王乃,必以鬼神,為有是故,

攻殷伐紂,侯分其祭;倘若鬼神,無有武王,

何祭分哉!非惟武王,之事為然,故聖王其,

賞必於祖,戮必於社.賞於祖何?告分之均;

戮於社何?告聽之中.非惟若書,之說為然,

且惟昔者,虞夏商周,三代聖王,其始建國,

營都日必,擇國正壇,置為宗廟;必擇木之,

修茂者立,以為菆位;必擇國之,父兄慈孝,

貞良者立,以為祝宗;擇六畜勝,腯肥倅毛,

以為犧牲,珪璧琮璜,稱財為度;必擇五穀,

之芳黃為,酒醴粢盛,與歲上下.故古聖王,

治天下也,必先鬼神,後人此也.如是故曰:

官府選僎,必先鬼神,祭器祭服,畢藏於府,

祝宗有司,畢立於朝,犧牲不與,昔聚群居.

故古聖王,為政若此.聖王必以,鬼神為有,

務鬼神厚.恐後世子,孫不能知,書之竹帛,

傳遺後世.咸恐其書,腐蠹絕滅,後世子孫,

不得記故,琢之盤盂,鏤之金石,以重視之.

有恐後世,子孫不能,敬莙取詳,故先王書,

聖人之言,一尺之帛,一篇之書,語數鬼神,

之必有也,重有重之.此其故何?聖王務之.

執無鬼者,今曰鬼神,者固無有.則此乃反,

聖王之務.反聖王務,非所以為,君子之道.

【原文】4今執無鬼者曰：『夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子於天下，而有覆信眾之耳目之請哉！』子墨子曰：『若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？』故於此乎自中人以上皆曰：『若昔者三代聖王，足以為法矣。』若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：『使親者受內祀，疏者受外祀。』故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社（21）。賞於祖者何也？告分之均也；僇於社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之修茂者，立以為菆位（22）；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效（23），必先［鬼神］，祭器、祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政若此。古者聖王必以鬼神為（24），其務鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。咸恐其腐蠹絕滅（25），後世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之。有恐後世子孫不能敬莙以取羊（26），故先王之書，聖人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：『鬼神者，固無有。』則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以為君子之道也。

【注釋】（21）『僇』通『戮』。（22）『菆』同『叢』。（23）『馴為『僎』，具的意思。（24）『為』後疑脫『有』字。（25）『咸』為『或』字之誤。（26）『莙』為『若』之誤。『羊』即『祥』。

【譯文】

現在堅持沒有鬼神的人說：『據眾人耳目所聞見的實情，豈足以斷定疑難呢？怎麼那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見的實情呢？』墨子說：『如果認為眾人耳目所聞見的實情不足以取信，不足以斷疑，那麼，如從前三代聖王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王是否足以取法呢？』所以對於這個問題自中等資質以上的都會說：『象從前三代的聖王是足以取法的。』假若從前三代的聖王足以為法，那麼姑且試着回顧一下聖王的行事：從前周武王攻伐殷商誅殺紂王，使諸侯分掌眾神的祭祀，說：『同姓諸侯得立祖廟以祭祀，異姓諸侯祭祀本國的山川。』

所以說武王必定認為鬼神是存在的，所以攻殷伐紂，使諸候分主祭祀。如果鬼神不存在，那麼武王為何把祭祀分散呢？不僅武王的事是這樣，古代聖王行賞必定在祖廟，行罰也必定在社廟。在祖廟行賞是為什麼呢？是報告祖先頒賞的均平；在社廟行戮是為什麼呢？是報告斷獄的公允。不僅這一記載說的是這樣，而且從前虞夏商周三代的聖王，他們開始建國營都之日，必定要選擇國都的正壇，設立作為宗廟；必定選擇樹木高大茂盛的地方，設立作為叢社；必定要選擇國內父兄輩慈祥、孝順、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者，作為祭祀品，擺設珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的財力為度；必定要選擇五穀中氣香色黃的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛隨年成好壞而增減。所以古時的聖王治理天下，必須先鬼神而後人類，原因即在於此。所以說：官府置備供具，必定以祭品祭服為先，使盡藏於府庫之中，太祝、太宗等官吏都於朝廷就位，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關在一起。古代聖王的施政，就是如此。
    古代聖王必定認為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重。（因此沒有一個敢在暗處放肆，擬度鬼神的顯明，擔心被誅罰。）（他們）又擔心後世子孫不能知道這點，所以寫在竹帛上，傳下給後世子孫。或者擔心它們被腐蝕、被蟲咬而滅絕，後世子孫無法得到它來記誦，所以又雕琢在盤盂上，鏤刻在金石上，以示重要。又擔心後世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書籍，聖人的言語，即使是在一尺的帛書上，一篇簡書上，多次說及鬼神的存在，對之重複了又重複。這是什麼緣故？是因為聖王盡力於此。現在堅持沒有鬼神的人說：『鬼神本來就不存在。』那麼這就是違背聖王的要務。違反聖王的要務，就不是君子所行的道了。