九守3守平守易守清【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

九守3守平守易守清【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

題文詩：

重利輕義,尊勢厚利,重世賤身,人之所貪;

至道之人,至平至淡,至淡至清,至清至情,

至情至義,重義輕利,貴身輕貨,財散情聚,

食足充虛,衣足禦寒,清目不視,靜耳不聽,

閉口不言,委心不慮,除穢去累,無好無憎,

真情所至,非內非外,無外之外,至大無外,

無內之內,至貴無內,至大非大,至貴非貴,

何往不遂,其出無外,其入無內,情通內外.

至平至易,至易至宜,量腹而食,制形而衣,

容身而居,適情而行.至清至明,至明至神,

神者智淵,神清智明,鑒無遺物,來着不留,

去者不追,任物自然,智者心府,智公心平,

明不垢身,清不誤神,心有所至,神慨然往,

至神情至,心靈情通,心至神存,神清性明,

無所不鑒,達性暢情,無所不知,無所不治.

正文：

          守  平

老子曰：『尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤。故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒；適情辭余，不貪得，不多積；清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮；棄聰明，反太素；休精神，去知故；無好無憎，是謂大通。除穢去累，莫知未始出其宗，何為而不成？知養生之和者，即不可懸以利；通內外之符者，不可誘以勢。無外之外，至大；無內之內，至貴；能知大、貴，何往不遂？』

           守  易

老子曰：『古之為道者，理情性，治心術；養以和，持以適；樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不為。無益於性者，不以累德；不便於生者，不以滑和；不縱身肆意，而制度可以為天下儀。量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行；余天而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！夫若然者，可謂能體道矣。』

          守  清

老子曰：『人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也。或以死，或以生；或為君子，或為小人；所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明；智者心之府也，智公則心平。人莫鑑於流潦而鑑於澄水，以其清且靜也。故神清意平，乃能形物之情。故用之者，必假於不用者。夫鑒明者，則塵垢不污也；神清者，嗜欲不誤也。故心有所至，則神慨然在之；反之於虛，則消躁藏息矣；此聖人之游也。故治天下者，必達性命之情，而後可也。』

        默希子注 ：

          守平

老子曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，尊勢者，重世而賤身。修道者，貴身而輕貨。故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭余，不貪得，不多積，養足而已，有餘委之。清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通。除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。未始出其宗者，謂本來虛寂，無無貪愛，故萬緒紛然，皆為穢累。故遣滌除，還原復朴也。知養生之和者，即不可懸以利，通內外之符者，不可誘以勢。貪利傷生，慕世妨道，至人之所不為之也。無外之外至大，無內之內至貴，能知大貴，何往不遂。大道其出無外，其入無內，無之不通，可謂大貴也。

         守易

老子曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。得情性之和，忘貧賤之品。性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為。有欲則所欲者不足，無樂則所適者皆遂。無益於性者，不以累德，不便於生者，不以滑和，名利傷德，嗜欲害生，故不為也。不縱身肆意，而制度可以為天下儀。自能矜慎，可為儀表也。量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，余天下而不有，一委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉。夫若然者，可謂能體道矣。惟體道知足者，故有餘天下，不利萬物，豈從欲害奪其性命也？

               守清

老子曰：人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也。貴賤所同。或以死，或以生，或為君子，或為小人，所以為制者異。所好則同，所得則異。隨心所欲，為物所制。性有賢愚，情有厚薄。故或貴或賤，或死或生，不一也。神者智之淵也，神清則智明，鑒無遺物。智者心之府也，智公則心平。動不私己。人莫鑑於流潦，而鑑於澄水，以其清且靜也。水非濁而能照，神非清而不居。故神清意平，乃能形物之情，唯清與平，可察物情。故用之者，必假於不用者。謂有無相成，形神相保也。夫鑒明者，則塵垢不污也，神清者，嗜欲不誤也。明則不垢其身，清則不誤其神。故心有所至，則神慨然在之，心靈相通，故心至則神存。反之於虛，則消躁藏息矣，此聖人之游也。心無靜躁，神明虛游。故治天下者，必達性命之情而後可也。（達性暢情，自然而然，）