【文子】詩解下德10帝王霸君

【文子】詩解下德10帝王霸君

題文詩：

帝體太一,王法陰陽,霸則四時,君用六律.

體太一者,明天地情,通道德倫,明照日月,

情通萬物,動靜至適,調於陰陽,嗔怒隨順,

和於四時,覆露皆道,溥洽無私,蜎飛蠕動,

德流方外,聞名後世.法陰陽者,承天地和,

德參天地,日月同光,至精至誠,鬼神齊靈,

戴圓履方,抱表寢繩,內能理身,外得人心,

發施號令,天下從風.則四時者,春生夏長,

秋收冬藏,取與有節,出入有量,喜怒剛柔,

不離其理,柔而不脆,剛而不折,寬而不肆,

肅而不悖,優遊委順,以養群類,其德至容,

含愚不肖,無所私愛.用六律者,生殺勸止,

賞罰導善,與奪知恩,伐亂禁暴,興賢廢詐,

匡邪以正,懷險以平,矯枉以直,明於施捨,

開塞濟困,乘時因勢,因地制宜,服役人心.

帝體陰陽,道治即寢;王法四時,德治即削;

霸用六律,仁治即辱;君失準繩,義治即廢.

小而行大,窮塞不親;大而行小,狹隘不容.

全文：

    老子曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明照於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，嗔怒和於四時，覆露皆道，溥洽而無私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後世。法陰陽者，承天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，戴圓履方，抱表寢繩，內能理身，外得人心，發施號令，天下從風，則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不離其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優遊委順，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之以奪也，非此無道也，伐亂禁暴，興賢廢不肖，匡邪以為正，懷險以為平，矯枉以為直，明於施令，開塞之道，乘時因勢，以服役人心者也。帝者體陰陽即寢，王者法四時即削，霸者用六律即辱，君者失準繩即廢，故小而行大即窮塞而不親，大而行小即狹隘而不容。

  ( 默希子注 ：) 老子曰：帝者體太一，太一者，以虛無為祖，清靜為宗，故帝王宜體之。王者法陰陽，運行有度。霸者則四時，不失其宜。君者用六律。與物有節。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫；聰明照於日月，精神通於萬物；動靜調於陰陽，喜#3怒和於四時；覆露皆道，溥洽而無私；蜎飛蠕動，莫不依德而生；德流方外，名聲傳乎後世。玄古帝王以道治天下也。法陰陽者，承天地之和，德與天地參光，明與日月並照，精神與鬼神齊靈；戴圓履方，抱表寢繩，內能理身，外得人心，發施號令，天下從風。五帝以德治天下也。則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不離其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優遊委順以養群類，其德舍愚而容不肖，無所私愛也。三王以仁治天下也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之以奪也，非此無道也，伐亂禁暴，興賢良廢不肖，匡邪以為正，攘險以為平，矯枉以為直，明於施捨#4開塞之道，乘時因勢，以服役人心者也。五霸以義治天下也。帝者，不體陰陽即侵；王者，不法四時即削；霸者，不用六律即辱；君者，失準繩即廢。故小而行大，即窮塞而不親；大而行小，即狹隘而不容。帝王之世，道德有優劣；五霸之時，仁義有厚薄。大小不得相逾。

注釋：

*戴圓履方，抱表寢（懷）繩，這句話含義極深，字字珠璣。原句應先出於春秋兩位，一是文子，既老子(前601- 前470, 131)的學生，和孔子(前571-前471,100)大致同齡，【文子 下德】: 『法陰陽者，承天地之和，德與天地參光，明與日月並照，精神與鬼神齊靈，戴圓履方，抱表寢繩，內能理身，外得人心，發施號令，天下從風。』 一位是左丘明(前556-前452, 104)【左傳·僖公十五年】: 『晉大夫三拜稽首曰：'君履后土而戴皇天，皇天后土，實聞君之言。群臣敢在下風。」』。到了西漢(前202-前8年)劉邦的孫子劉安(前179-前122, 57)把它寫成【淮南子 本經訓】『戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人。』 大意是頭頂青天，腳踏大地，做表率，守準繩，對己修身，仁者服人。這三句都有老子的影子，視素保朴(見郭簡老子，最早版本)，或見素抱樸(見帛書老子19章，第二早版本)。戴，可以向前追問到中西文字符號的演變。圓，可以追到易經，為天為干。履，可追到六十四卦第十卦天澤履卦，既上天下澤或上乾下兌，兌是可以飲用的水，陰柔之水，先天八卦的澤和風在軸向對稱於天/干。方，此方非一般理解的方，此大地非一般的地，地為坤，坤為身，老子曰，修其身，其德乃真(見郭簡老子)。抱表，即有表率，又有表函、表奏，上呈天子的函件奏章之意，引出寢繩/懷繩，既準則、法度，它在說曲直並用，理法並用。繩直就是巽，巽為風，前後文看是『天下從風』。這些話講了天地人，既天上的日月星，地上的水火風，人的精氣神。要想理解古典箴言精髓，須反覆消化易經、老子、先秦時間表、三皇五帝，乃至人類起源。

參考譯文：

文子認為：帝者可以法太一即道，王者可以法天地陰陽之道，霸者可以法四時和規矩，其次的君王可以法六律和法律制度。能夠體太一者，清楚的了解道之規律，明於天地運動變化的規律，通達於道之化與德之成，聰明條達如同日月普照萬事萬物，精神誠明感動於天地萬物，動靜隨陰陽之消長，喜怒順四時之交替，無論覆露皆以道理，德潤萬物而無黨無私，蜎飛蠕動水游山走者，沒有不依據自己的本性而生生死死，於是道德流播於四海，名聲傳揚於後世。能夠法陰陽者，承接天地的運動變化趨勢，功德與天地相仿，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，能夠模仿天圓地方之功，牢牢的把握做事情的基本原則，內可以修心養性以厚德，外可以廣得人心以教化，一旦發施號令，必能使天下人風行響應。能夠則四時者，按時而行事，依序以成功，春生夏長，秋收冬藏，不違其度，取與各自有節制，出入必然有標準，即使喜怒剛柔發情用性，能夠做到適度而不離其人情與物理，所以柔而不脆，則下不敢欺，剛而不折，則過而能返，寬而不肆，則不快私意，肅而不悖，則殺而不怨，因此雖然優遊委順，而可以賢能在朝，財用富足，以養群類，以能生生而殺殺，所以霸者之德剛柔並濟，因此能夠容忍智愚和賢不肖之人，這是因為自身無所私愛的緣故。能夠用六律者，無非生殺之權以勸止，賞罰之恩以導善，與奪之勢以加恩，除此之外沒有其他辦法了，如果能夠做到伐亂禁暴，任用賢良，遠離不肖，就可以匡邪歸正，攘險為平，矯枉返直，再加上能夠施捨有度，開塞濟困，就可以乘時因勢，抓住天下人的人心了。如果帝者不體太一而體陰陽就會消弱自己的道行，王者不法陰陽而法四時就會剝削自己的福德，霸者不用四時而用六律就會動靜有辱，君者失準繩就失去了治理國家的標準，所以小治而行大法就會阻塞而上下不親，大治而行小法就會侷促而無法長久。