【王禎農書】農桑通訣集1孝弟力田篇第三詩解1士明仁義學本農贍衣食耕本教民孝悌各食其力

【王禎農書】農桑通訣集1孝弟力田篇第三詩解1士明仁義學本農贍衣食耕本教民孝悌各食其力

題文詩：
孝悌力田,古人曷為,而並言也?孝悌也為,

立身之本,力田乃為,飬身之本,二者可以,

相資而不,可以相離.葢自民受,天地中和,

之氣以生.俱有是理,皆有是氣.愛之理仁,

宜理為義,自仁用之,親親為孝;自義用之,

長長為悌,皆其得於,良知良能,之素人人,

之所同也.特其氣稟,有清濁異.清者為士,

濁者為農,為工為商;士以明其,仁義農以,

贍其衣食,工以制其,器用商以,通其貨賄,

此四民者,皆天所設,以相資焉.聖樹法度,

制其品節,以教飬之,使天下人,皆衣其衣,

而食其食,親其親而,長其長然,其教之者,

莫先於士,飬之者也,莫重於農.士本在學,

農本在耕.故士為上,農而次之,工商為下,

本末輕重,昭然可見.古者田有,井黨有庠,

遂里有序,家有私塾.新谷既入,子弟始入,

讀私塾距,冬至四十,五日而出.聚則行射,

飲正齒位,讀教法焉;散則事耕,故天下無,

不學之農.詩經有曰;黍稷薿薿,攸介攸止,

烝我髦士.即漢力田,之科是已.帝舜聖人,

萬世而下,言孝莫加,耕於歷山;伊尹訓曰:

立愛惟親,立敬惟長,耕於莘野;其他者如,

冀缺長沮,桀溺荷蓧,丈人徒皆,以耕為事,

故天下亦,少不耕士,周官大司,徒曰三歲,

大比考其,徳行道藝,而先孝友,即漢孝悌,

之科是已.天下之務,本莫如士,次莫如農,

農者被蒲,茅飯麄糲,居蓬藋舍,逐牛與豕,

戴星而出,帶月而歸,父耕子饈,兄作弟隨,

公則奉租,稅給征役;私則飬父,母育妻子,

其有余則,結親姻交,鄰里有淳,朴之風者,

莫農若也.至於工逞,技巧商操,贏餘轉徙,

無常其於,終飬之義,友子情必,有所不逮.

雖世所不,可缺聖人,而不以凌,駕於農也,

是以古者,崇本抑末,其教民以,孝悌為先,

其制刑也,亦以不孝,不悌為重,加意立身,

之本如此.當其生也,宅不毛者,有里布錢,

田不耕者,出屋粟稅,無職事者,出夫家征.

及其死也,不畜者祭,無牲不耕,者祭無盛,

不樹無槨,不蠶不帛,不績不衰,古人加意,

於飬生之,本又如此,於斯時也,家給人足,

上下有序,親踈有禮,末作之流,鮮矣安有,

游惰者哉!至於喑聾,跛躃斷者,侏儒各以,

其器食之,彼廢疾人,猶有所事,而後食況,

手足耳目,無故者哉?四民分業,各食其力。

【原文】孝弟力田篇第三

　孝弟，力田，古人曷為而並言也？孝弟為立身之本，力田為飬身之本，二者可以相資而不可以相離也。葢自民受天地之中以生。莫不有是理。亦莫不有是氣。愛之理為仁，宜之理為義，自其仁而用之，親親為孝；自其義而用之，長長為悌，皆其得於良知良能之素，人人之所同也。特其氣稟有清濁之異。其清者為士，濁者為農，為工，為商；士以明其仁義，農以贍其衣食，工以制其器用，商以通其貨賄，此四民者，皆天之所設，以相資焉者。聖人樹其法度，制其品節，以教而飬之，使天下之人，莫不衣其衣，而食其食，親其親而長其長。然其教之者，莫先於士，飬之者莫重於農。士之本在學，農之本在耕。是故士為上，農次之，工商為下，本末輕重昭然可見。

古者，田有井，黨有庠，遂有序，家有塾。新谷既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚則行射飲，正齒位，讀教法；散則從事於耕，故天下無不學之農。詩曰：黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。即漢力田之科是已。帝舜聖人也，萬世而下，言孝莫加焉，而耕於歷山；伊尹之訓曰：立愛惟親，立敬惟長，而耕於莘野；其他如冀缺，長沮，桀溺，荷蓧丈人之徒，皆以耕為事，故天下亦少不耕之士，周官大司徒（曰）：三歲大比，考其徳行，道藝而先孝友，即漢孝悌之科是已。夫天下之務本，莫如士，其次莫如農，農者，被蒲茅，飯麄糲，居蓬藋，逐牛豕，戴星而出，帶月而歸，父耕而子饁，兄作而弟隨，公則奉租稅，給征役；私則飬父母，育妻子，其餘則結親姻，交鄰里，有淳樸之風者，莫農若也。
至於工逞技巧，商操贏餘，轉徙無常，其於終飬之義，友子之情，必有所不逮。雖世所不可缺，而聖人不以加於農也。是以古者崇本抑末，其教民也，以孝弟為先，其制刑也，亦以不孝不弟為重，加意於立身之本如此。當其生也，宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，民無職事者，出夫家之徵。及其死也，不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不樹者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰，加意於飬生之本又如此，於斯時也，家給人足，上下有序，親踈有禮，末作之流亦鮮矣，又安有游惰者哉！至於喑聾跛躃斷者，侏儒各以其器食之，彼廢疾之人，猶有所事而後食，況於手足耳目無故者哉？

【原文及注】

孝弟、力田,古人曷為而並言也?孝弟為立身之本,力田為養身之本,二者可以相資,而不可以相離也。蓋自民受天地之中以生,莫不有是理，亦莫不有是氣。愛之理為仁，宜之理為義。自其仁而用之，親親為孝,自其義而用之，長長為悌，皆其得於良知良能之素,人人之所同也。特其氣稟有清濁之異,其清者為士，而濁者為農、為工、為商。士以明其仁義，農以贍其衣食,工以制其器用，商以通其貨賄:此四民者，皆天之所設以相資焉者。聖人樹其法度,制其品節,以教而養之，使天下之人，莫不衣其衣而食其食,親其親而長其長。然其教之者,莫先於士;養之者,莫重於農。士之本在學,農之本在耕。是故士為上,農次之,工商為下:本末輕重，昭然可見。

古者,田有井,黨有庠,遂有序,家有塾。新谷既入,子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚則行射飲,正齒位，讀教法;散則從事於耕,故天下無不學之農。【詩】 日:『黍稷嶷嶷(i音尼),攸介攸止，烝我髦士。 』即漢力田之科是已。帝舜,聖人也,萬世而下,言孝者莫加焉,而耕於歷山;伊尹之訓日:『立愛惟親，立敬惟長』,而耕於莘野;其他如冀缺、長沮、桀溺、荷(he音喝)某(dio音掉)丈人之徒，皆以耕為事:故天下亦少不耕之士。【倜官●大司徒】:『 三歲大比,考其德行、道藝』，而先孝友，即漢孝悌之科是已。

夫天下之務本莫如士,其次莫如農。農者,被蒲茅，飯粗糲,居蓬墓(dio音掉),逐牛豕,戴星而出,帶月而歸,父耕而子饈(ye音夜), 兄作而弟隨;公則奉租稅，給征役,私則養父母,育妻子,其餘則結親姻，交鄰里:有淳樸之風者,莫農若也。

至於工逞技巧,商操贏餘,轉徙無常,其於終養之義，友於之情,必有所不逮，雖世所不可缺，而聖人不以加於農也。是以古者崇本抑末。其教民也,以孝弟為先，其制刑也,亦以不孝不弟為重,加意於立身之本如此。當其生也，『宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，民無職事者,出夫家之徵』;及其死也,『不畜者祭無牲,不耕者祭無盛,不樹者無槨，不蠶者不帛,不績者不衰(ci音催)』，加意於養生之本又如此。於斯時也，家給人足,上下有序,親疏有禮,末作之流亦鮮矣,又安有游惰者哉?至於『喑、聾、跛(b音避)、斷者、侏儒......各以其器食之』,彼廢疾之人，猶有所事而後食,況於手足耳目無故者哉?

　　【譯文】

孝悌和力田,古人為什麼要相提並稱呢?孝悌是立身的根本,力田是養身的根本，二者可以互相促成，而不能彼此背離的! -個入自從受天地的中和之氣生下來，無不具有這種理性,也無不具有這種氣質。愛的理性是仁,行為的理性是義。從仁實行起來,就是愛其父母為孝，從義實行起來，就是敬愛其兄長為悌，這都是從天賦的良知良能得來，人人所同有的。只是他們的氣質有清濁的不同，氣質清的是士，而氣質濁的是農、是工、是商。[這種氣質],士用來明曉仁義，衣用來生產衣食，工用來製造用器，商用來流通貨物:這四種人都是老天所安排，使其互相依賴着的。聖人建立制度，規定等級禮節, 用以教化養育人民，使天下的人民，無不穿着自己製作的衣服，食用自已生產的糧食，而親愛其父母，敬愛其兄長。然而，聖人教育的對象，首先是士；養育的對象，首要的是農。 士的本職在讀書,農的本職在耕作。所以士為上等，農是次等，工、商在下等:這裡的本末輕重,是非常清楚的。

古時候，田有井田;黨里有庠，遂里有序，家裡有私塾。新谷收入之後，青少年開始入塾讀書，到冬至前四十五日出塾。聚會的時候，舉行射禮、鄉飲酒禮，按年齒排定席次,學習教法2;分散的時候，就去地里耕作,所以天下沒有不讀書的農人。【詩經】.說:『黍子、穀子好茂盛啊，連宅旁空地都蔥蔥秀秀，這人呀便成為莊稼能手。』漢代力田的科比，就是這樣來的。舜帝,他是聖人,要說孝順，就是萬世之後，也沒能超過他的,而他在歷山耕作③;伊伊的教訓說『培養愛心，先愛親人,培養敬心，先敬長輩』,而在莘野種地③;其他象冀缺、長沮、桀溺、荷蒸丈人這些人固，都是親自耕作的:所以天下少有不種莊稼的士人。【周禮●[鄉大夫】說:『三年大考查一次，考查人民的德行和技藝,而首先是考查孝友』。漢代孝悌的科比，就是這樣來的。

天下致力於根本的人，誰也不如士，其次，誰也不如農。農民穿草衣，吃粗飯， 住的是茅舍，趕着牛、豬，披星戴月地早出晚歸，父親耕作， 兒子送飯，兄長下地弟弟相幫，對公家要繳租稅，服勞役，對自家要贍養父母,撫育妻兒，此外還要締結姻親,交結鄉鄰;所以為人有淳樸之風的，總比不上農民。

至於工人，施展的是技巧，商人， 經營的是盈利，又遷徒沒有固定的眉住，他們對於養老送終的義務，手足相愛的情誼,必然有不及的地方，雖然工商是社會不可缺少的，可聖人就是不把他們凌駕於農民之上。由於這緣故，古入推崇農業之根本而抑制工、商之末作。古人教育人民，以孝悌為先，制定刑罰，也以不孝不悌列為重罪，古人就是這樣重視孝悌立身的根本。當人們活着的時候，『宅旁空地不種桑麻的，罰他一里二十五家的人頭稅;田荒着不耕種的,罰他一屋三百畝地的粟稅;沒有職業給人家傭作的,也要承擔一夫一家的賦役"。人死了,『不養牲畜的，祭祀沒有葷腥;不種地的,祭祀沒有穀食，不種樹的，棺材沒有外槨; 不養蠶的，入殮不得穿綢;不織布的，不准為她穿麻衣孝服』。古人是這樣地重視力田養生的根本。在那時期，家用足夠，上下有規矩，親疏有禮儀,不從事農業的末作之流也就少了，又哪會有遊蕩懶惰之民呢?以至『啞巴、聾子、瘸腿、斷肢、侏儒，.... 各自就他們的能力給飯吃"。那些有殘疾的人，尚且有事做而自食其力，更何況四肢五官健全沒病的人呢?
　【注釋】
里布：古代的一種地稅錢。參閱【文獻通考·田賦一】。
引：【周禮·地官·載師】：『凡宅不毛者有里布。』鄭玄 註：『鄭司農 云：宅不毛者，謂不樹桑麻也。里布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為幣，貿易物……或曰：布，泉也。』