桓譚（東漢）【新論】卷7啟悟詩解天子見怪修德諸侯見怪修政大夫修職士庶修身孔子德教

桓譚（東漢）【新論】卷7啟悟詩解天子見怪修德諸侯見怪修政大夫修職士庶修身孔子德教

題文詩：

災異變怪,天下常有,無世不然.倘逢明主,

賢臣智士,仁人其則,修德善政,省職慎行,

以應之故,咎殃消亡,禍轉為福.昔太戊遭,

桑谷生朝,之怪終獲,中宗之號;武丁雖有,

雛雉升鼎,之異身享,百年之壽;周成王遇,

雷風折木,變獲反風,歲熟之報;宋景公有,

熒惑守心,之憂星為,之徙三舍.由是觀之,

莫善於以,德義精誠,報塞之矣.故周書曰:

天子見怪,則修其德,諸侯見怪,則修其政,

大夫見怪,則修其職,士庶見怪,則修其身.

神不傷道,妖不害德.及衰世薄,俗君臣多,

淫驕失政,士庶亦多,邪心惡行,是以數有,

災異變怪.又不能內,自省視畏,天戒而反,

外考謗議,求問厥故,惑於佞愚,以自貽誤,

而令患禍,得就皆違,天逆道者.至天至道,

至道真情,誠感動天,善惡昭彰,如影隨形.

龍無尺水,無以升天.聖人無尺,土無以王,

天下讖出,河圖洛書,但有兆朕,而不可知.

後人妄復,加增依託,稱是孔丘,誤之甚也.

張子侯曰:揚子云西,道孔子也,乃貧如此.

吾應之曰:子云亦東,道孔子也.仲尼豈獨,

是魯孔子?亦齊楚聖.畫水鏤冰,與時消釋.

昔孔子以,四科教士,隨其所喜,譬如市肆,

多列雜物,欲置之者,並至聖人,天然之姿,

所以絕人,遠昔顏淵,有高妙次,聖人之才,

聞一知十.子貢對齊,景公曰臣,之事仲尼,

譬如渴而,操杯器以,就江海飲,滿腹而去,

又焉知看,江海之深?不翦之屋,不如阿房,

之宮不琢,之椽不如,磨礱之桷,玄酒不如,

倉吾之醇,不如流鄭,樂諺言三,歲學不如,

三歲擇師.孔子匹夫,而然名著,至其冢墓,

其高者牛,羊雞豚而,祭之下及,酒脯寒具,

致敬而去.吳之水若,魚蜀之便,山若禽獸.

題解
本篇告誡為政者遇到天災異變時，要懂得『天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身』的道理。
【原文】（群書治要）
夫(夫疑災)異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主賢臣，智士仁人，則修德善政，省職慎行以應之。故咎殃[164] 消亡，而禍轉為福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，獲中宗之號[165] ;武丁有雛雉升鼎之異，身享百年之壽[166] ;周成王遇雷風折木之變，而獲反風歲熟之報[167] ;宋景公有熒惑守心之憂，星為徙三舍[168] 。由是觀之，則莫善於以德義精誠報塞[169] 之矣。故周書曰[170] :『 天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身。』神不能傷道， 妖亦不能害德。及衰世薄俗[171]，君臣多淫驕失政， 士庶多邪心惡行， 是以數有災異變怪。又不能內自省視，畏天戒，而反外考謗議，求問厥故，惑於佞愚，而以自詿誤[172] ，而令患禍得就，皆違天逆道者也。

【注釋】

[165]大戊遭桑谷生朝之怪，獲中宗之號:【史記● 殷本紀】:『帝雍己崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑谷共生於朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟。伊陟日:' 臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與?帝其修德。」太戊從之，而祥桑枯死而去。.....復興，諸侯歸之，故稱中宗。』大戊，即太戊，商朝君主。桑谷，二木名。古時以桑谷生於朝為不祥。
[166] 武丁有雛雉升鼎之異，身享百年之壽: 【史記●殷本紀】:『帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而響，武丁懼。祖己日:'王勿憂， 先修政事。」祖己乃訓王日:'唯天監 下典厥義，降年有永有不永，非天天民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德，乃舊其奈何。鳴呼!王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋禮於棄道。」武丁修政行德，天下咸歡，殷道復興。』雛雉升鼎，古代認為是變異之兆。雛雉，猶雉雛。
[167]周成王遇雷風折木之變，而獲反風歲熟之報:【書● 金滕】:『武王既喪， 管叔及其群弟，乃流言於國日:'公將不利於孺子。」....秋大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金滕之書，乃得周公所自以為功，代武王之說，二公及王，乃問諸史，與百執事，對日:'信。 噫，公命我勿敢言。」王執書以泣，日:'其勿穆卜。昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知，今天動威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之，歲則大熟。』
[168] 宋景公有熒惑守心之憂，星為徙三舍: 【史記●宋微子世家】:『(周敬王)三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋日: '可移於相。」景公曰:'相，吾之股肱。」日:'可移於民。」景公
日:'君者待民。」日: '可移於歲。」景公日: '歲饑民困，吾誰為君!」子韋日: '天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。」於是候之，果徙三度。』宋景公，宋國第二十七任君主，宋元公之子，在位四十八年而卒。熒惑，古指火星，因隱現不定，令人迷惑，故名，主旱災、飢疾、兵亂、死喪、妖孽等。心，即心宿，二十八宿之一，蒼龍七宿的第五宿，有星三顆，其主星亦稱商星、鶉火、大火、大辰。熒惑守心，意謂火星在心宿周圍徘徊不去，古人以為是不祥之兆。三舍，二十八宿，一宿為一舍。三舍指三座星宿的位置。

[169] 報塞:猶報答、報效。

【譯文】

災變怪異，是天下所常有的事，沒有哪個時代不是這樣的。遇到明主賢臣和有智慧有德行的人，便會修養道德，改善政治，反省自己的職責，行為謹慎地來應對災異，所以便會使災殃消失，轉禍為福。當年太戊遇到桑谷之樹長在朝中的怪事，最終卻獲得了中宗的稱號;武丁(殷高宗)時，出現過野雉飛登祭鼎而鳴的異事，最終卻身享百年之壽;周成王遇到雷電、疾風倒伏禾苗、拔起樹木的天變，而最終獲得風向倒轉、五穀豐收的回報;宋景公時有火星徘徊在心宿的憂懼，而最終火星為之遷徙三舍。由此可見，沒有比用德義精誠應對災異更好的了。所以，【逸周書】上說:『天子看到怪異現象則修養德行，諸侯看到怪異現象則修明政教，大夫看到怪異現象則修治政事，士人和百姓看到怪異現象則修養自身。』神明不能傷害道義，妖異不能傷害仁德。到了世道衰敗、風氣澆薄時，群臣多驕奢淫逸，政治混亂，士人和百姓也多有邪心惡行，因此屢次發生災變怪異之事。又不能向內自我反省，畏懼上天的警戒，反而向外追究指責，求問災異發生的原因，從而被奸佞愚昧的小人所迷惑而連累自己，使得禍患得以發生，這些都是違背天理、道義的。

祛蔽第八
【原文】
龍無尺水，無以升天。聖人無尺土，無以王天下。（P。27）讖出河圖洛書，但有兆朕，而不可知。後人妄復加增依託，稱是孔丘，誤之甚也。張子侯曰：「揚子云西道孔子也，乃貧如此。」吾應曰：「子云亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子？亦齊、楚聖人也。」畫水鏤冰，與時消釋。孔子以四科教士，隨其所喜，譬如市肆，多列雜物，欲置之者並至。聖人天然之姿，所以絕人遠者也。昔顏淵有高妙次聖人之才，聞一知十。子貢對齊景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器就江海飲，滿腹而去，又焉知看江海之深？」夫不翦之屋，不如阿房之宮，不琢之椽，不如磨礱之桷，玄酒不如倉吾之醇，不如【流鄭】之樂。諺言：「三歲學，不如三歲擇師。」孔子匹夫耳，而然名著，至其冢墓，高者牛羊雞豚而祭之，下及酒脯寒具，（P。28）致敬而去。吳之水若魚，蜀之便山若禽獸。

【注釋】

四科：

漢朝選拔官吏的四項科目。【後漢書·百官一·太尉·掾史屬】注『應劭【漢官儀】曰：世祖詔：方今選舉，賢倿朱紫錯用。丞相故事，四科取士。一曰德行高妙，志節清白；二曰學通行修，經中博士；三曰明達法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令：皆有孝悌廉公之行。』