劉向【新序】卷3雜事3詩解1仁政利民好色同民好勇安民用兵非詐上下一心愛民如子

劉向【新序】卷3雜事3詩解1仁政利民好色同民好勇安民用兵非詐上下一心愛民如子

題文詩：

梁惠王昔,謂孟子曰:寡人有疾,寡人好色.

孟子對曰:王誠好色,於王何有?王曰若何?

好色可王?孟子乃曰:大王好色;詩經有曰:

古公亶父,來朝走馬,率西水滸,至於岐下,

爰及姜女,聿來相宇.王愛厥妃,出入必偕.

當是時也,內無怨女,外無曠夫.王若好色,

與民同之,民唯恐王,之不好色.齊宣王曰;

寡人有疾,寡人好勇.孟子對曰:王若好勇,

於王何有?王曰若何?好勇可王?孟子乃曰:

詩經有曰:王赫斯怒,爰整其旅,必按徂旅,

以篤周佑,以對天下.文王之勇.文王一怒,

安天下民.今王一怒,安天下民,民唯恐王,

之不好勇.孫卿昔與,臨武君議,兵於趙孝,

成王面前,王問兵要?武君對曰:上得天時,

下得地利,後發先至,用兵要術.孫卿曰否.

臣之所聞,古道凡戰,用兵之術,在於一民,

弓矢不調,羿不中征,六馬不和,造父不能,

御遠士民,不親附雖,湯武不能,以必勝也.

故善兵者,務在於善,附民而已.臨武君曰:

不然夫兵,之所貴者,勢利所上,變詐攻奪.

善用之者,奄忽焉莫,知所從出,孫吳用之,

無敵天下.由此豈必,待附民哉!孫卿曰否,

臣所言者,王者之兵,君人之事;君之所言,

者勢利也;所上者變,詐攻奪也.仁人之兵,

不可詐也,彼可詐者,怠慢者也,落癉者也.

君臣上下,渙然離德.以桀詐桀,猶有幸焉,

倘若以桀,詐堯譬若,以卵投石,以指繞沸,

若羽蹈火,入則焦沒,又何可詐.仁人之兵,

故鋌則若,莫邪利刃,攖之者斷,其銳則若,

莫邪利鋒,當之者潰.圓居方止,若盤石然,

觸之者則,隴種而退.又何可詐?仁人之兵,

三軍同力,上下一心,臣之於君,下之於上,

若子事父,若弟事兄,若手足之,捍頭目而,

覆胸腹也.詐而襲之,與先驚而,後擊一也,

又何可詐?暴亂之君,將誰與至?其所與至,

必其民也,民之親我,驩如父母,民之好我,

芳如椒蘭,反顧其上,如灼黥也,如仇讎者.

人之情雖,桀跖豈有,肯為其所,惡而賊其,

所好者哉!是指使人,之孫子賊,其父母也.

詩經有曰:武王載旆,有虔秉鉞,如火烈烈,

莫我敢遏.此之謂也.孝成王臨,武君曰善.

【原文】

雜事三　　梁惠王謂孟子曰：『寡人有疾，寡人好色。』孟子曰：『王誠好色，於王何有？』王曰：『若之何？好色可以王？』孟子曰：『大王好色。詩曰：'古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來相宇。」大王愛厥妃，出入必與之偕。當是時，內無怨女，外無曠夫。王若好色，與百姓同之，民唯恐王之不好色也。』

王曰：『寡人有疾，寡人好勇。』孟子曰：『王若好勇，於王何有？』王曰：『若之何？好勇可以王？』孟子曰：『詩曰：'王赫斯怒，爰整其旅，必按徂旅，以篤周佑，以對於天下。』此文王之勇也。文王一怒，而安天下之民。今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。』出自：【孟子】卷2梁惠王章句下詩解4仁政利民好貨同民

王曰：『寡人有疾，寡人好色。』對曰：『昔者太王好色，愛厥妃。【詩】云9：'古公亶父，來朝走馬，率西水滸10，至於岐下，爰及姜女11，聿來胥宇12。」當是時也，內無怨女，外無曠夫13。王如好色，與百姓同之，於王何有14？』

【譯文】
王又說：『我有個毛病，我喜愛女色〔，實行王政怕有困難〕。』孟子答道：『從前太王也喜愛女色，十分嬌寵他那個妃子。【詩經】說：'古公亶父清早騎着馬，沿着漆水西，來到岐山下，視察民眾的住宅，姜女始終跟着他。」這一時代，家中沒有老處女，野外也找不到單身漢。王如果喜愛女人，能跟老百姓一道，對您實行王政有什麼困難呢？』

王曰：『寡人有疾，寡人好勇。』

出自：【孟子】卷2梁惠王章句下詩解2仁者為民樂天安民

【原文】

齊宣王問曰：『交鄰國有道乎？』孟子對曰：『有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛1，文王事昆夷2。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻3，勾踐事吳4。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。【詩】云：'畏天之威，於時保之5。」』王曰：『大哉言矣6！寡人有疾，寡人好勇。』對曰：『王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：'彼惡敢當我哉！」此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！
【譯文】
齊宣王問道：『和鄰國打交道有什麼方法途徑嗎？』

孟子答道：『有的。只有仁愛的人才能夠以大國的身份服事小國，所以商湯服事葛伯，文王服事昆夷。只有聰明的人才能夠以小國的身份服事大國，所以太王服事獯鬻，勾踐服事夫差。以大國身份服事小國的，是樂行天命的人；以小國身份服事大國的，是敬畏天命的人。樂行天命者能保有天下，敬畏天命者能保有本國。【詩經】說得好：'敬畏上天的威靈，〔因此謹慎又小心，〕文王之道能安定。」』宣王說：『這話真偉大！不過，我有個小毛病，就是太喜愛勇武。』孟子答道：『那麼，請王不要喜好小勇。有種人，只會手按着劍柄圓睜雙眼說：'那人怎麼敢抵擋我呢？」這只是凡夫俗子的勇武，只能鎮得住一個人。希望王能把它擴大。

【注釋】

（1）湯事葛：【滕文公下】第五章論之較詳，可參。
（2）昆夷：亦作『混夷』，周朝初年的西戎國名。
（3）太王事獯鬻：太王即古公亶父（dǎn fǔ）；獯鬻（xūn yù）即獫狁（xiǎn yǔn），當時北方的少數民族。
（4）勾踐事吳：越王勾踐慘敗於吳，卑辭厚禮求和，勾踐替吳王當馬前卒；後返國，十年生聚，十年教訓，終於興國滅吳。
（5）畏天之威，於時保之：見【詩經·周頌·我將】；保，安定。
（6）大哉言矣：意謂，這話真偉大呀！這是一句讚美的話，而不是說這話太誇大其詞了。許多書證可以證明這點：『林放問禮之本。子曰：'大哉問！」』（【論語·八佾】）『大哉堯之為君也！』（【論語·泰伯】）『大哉孔子！博學而無所成名。』（【論語·子罕】）『居移氣，養移體，大哉居乎！』（【孟子·盡心上】）『大哉乾元，萬物資始，乃統天。』（【周易·乾】）『大哉死乎！君子息焉，小人休焉。』（【荀子·大略】）因為有的書解釋為『誇大其詞』，所以有必要指出這點。

【原文】

『【詩】云1：'王赫斯2怒，爰3整其旅，以遏徂莒4，以篤周祜5，以對於天下。」此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。『【書】曰6：'天降下民，作之君，作之師7，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥8志？」一人衡9行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。』
【譯文】
『【詩經】說：'我王赫然一發怒，整肅軍陣如猛虎，阻止侵莒的敵人，增添周室的福祿，報答天下的擁護。」這便是文王的勇武。文王一發怒便使天下的百姓生活安定。『

【書經】說：'天降生了芸芸眾民，也為他們降生了君主，也為他們降生了師長，這些君主和師長的唯一職責，就是幫助上帝來愛護人民。因此，四面八方的有罪者和無罪者，都由我負責。普天之下，誰敢超越他的本分〔胡作非為〕？」當時有個人在世上橫行霸道，武王便認為是奇恥大辱。這便是武王的勇。武王也一發怒而使天下的百姓生活安定。如今王若是也一怒而安定天下的百姓，那麼，百姓還生怕王不喜愛勇武呢。』

【注釋】

（1）【詩】云：此詩見【詩經·大雅·皇矣】。
（2）赫斯：勃然大怒的樣子。
（3）爰：句首語氣詞，無實義。
（4）以遏徂莒：遏，止；徂，往；莒，國名。
（5）以篤周祜：篤，厚；祜，音hù，福。
（6）【書】曰：以下引句為【尚書】逸文，【偽古文尚書】采入【泰誓】上篇。
（7）作之君，作之師：為他們造作君主，為他們造作師長。
（8）厥：略同『其』。
（9）一人衡：一人，指商紂王；衡，同『橫』。

【注釋】

（9）【詩】云：以下引詩見【詩經·大雅·綿】。
（10）率西水滸：率，沿着；滸，水涯，指漆水沿岸。
（11）爰及姜女：爰，句首語氣詞，無實義；姜女，即太姜，太王之妃。
（12）聿來胥宇：聿，音yù，語氣助詞；胥，音xū，省視，視察；宇，屋宇。
（13）內無怨女，外無曠夫：古代以女子居內，男子居外。
（14）何有：『何難之有』的意思。

  【原文】

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王前。王曰：『請問兵要？』臨武君對曰：『上得天時，下得地利，後之發，先之至，此用兵之要術也。』孫卿曰：『不然。臣之所聞，古之道，凡戰，用兵之術，在於一民，弓矢不調，羿不能以中征，六馬不和，造父不能以御遠；士民不親附，湯武不能以勝。故善兵者，務在於善附民而已。』　　臨武君曰：『不然，夫兵之所貴者，勢利也；所上者，變軸（詐）攻奪也。善用之者，奄忽焉莫知所從出，孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈必待附民哉！』孫卿曰：『不然，臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，勢利也；所上者，變軸（詐）攻奪也。仁人之兵不可軸（詐）也，彼可軸（詐）者，怠慢者也，落單者也。君臣上下之間，渙然有離德者也。若以桀軸（詐）桀，猶有幸焉，若以桀軸（詐）堯，譬之若以卵投石，若以指繞沸，若羽蹈烈火，入則焦沒耳，夫又何可軸（詐）也。故仁人之兵，鋌則若莫邪之利刃，嬰之者斷，銳則若莫邪之利鋒，當之者潰。圓居而方止，若盤石然，觸之者隴種而退耳。夫又何可軸（詐）也？』　　故仁人之兵，或將三軍同力，上下一心，臣之於君也，下之於上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胸腹也。軸而襲之，與先驚而後擊之一也，夫又何可軸也？且夫暴亂之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，民之親我，驩然如父母，好我芳如椒蘭，反顧其上，如灼黥，如仇讎。人之情，雖桀跖豈有肯為其所惡，而賊其所好者哉！是指使人之孫子，而賊其父母也。詩曰：'武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。」此之謂也。』孝成王臨武君曰：『善。』

出自【荀子】卷15議兵篇詩解1兵本附民萬眾一心

【原文】

　　臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前<1>。王曰：『請問兵要？』
　　臨武君對曰：『上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。』
　　孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微<2>；六馬不和<3>，則造父不能以致遠<4>；士民不親附，則湯武不能以必勝也<5>。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
　　〔注釋〕
　　<1>臨武君：楚國將領，姓名不詳，當時在趙國。孫卿子：即荀況。趙孝成王：名丹，公元前265—前245年在位。　<2>羿[yì 音義]：夏代東夷族有窮氏(居於今山東德州市南)的部落首領，故又稱夷羿、后羿，善於射箭。　<3>六馬：古代帝王的車用六匹馬拉，『六馬』指同拉一輛車的六匹馬。　<4>造父：周穆王的車夫，善於駕馭車馬。　<5>湯、武：湯，姓子，名履，又稱武湯、天乙、成湯，原為商族領袖，後來任用伊尹為相，滅掉夏桀，建立了商王朝。　武，周武王，姓姬，名發，周文王之子，他繼承文王的遺志，打敗了商紂王，建立了周王朝。
　　〔譯文〕
　臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。
　　趙孝成王說：『請問用兵的要領。』
　　臨武君回答說：『上取得有利於攻戰的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人後行動但比敵人先到達，這就是用兵的要領。』
　　荀卿說：『不對。我所聽說的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在於使民眾和自己團結一致。如果弓箭不協調，那麼后羿也不能用它來射中微小的目標；如果六匹馬不協調，那麼造父也不能靠它們到達遠方；如果民眾不親近歸附君主，那麼商湯、周武王也不能一定打勝仗。所以善於使民眾歸附的人，這才是善於用兵的人。所以用兵的要領就在善於使民眾歸附自己罷了。』
　　【原文】

　　臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠暗<1>，莫知其所從出。孫、吳（註：孫武、吳起）用之<2>，無敵於天下。豈必待附民哉？

　　孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權謀埶利也，所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也，彼可詐者，怠慢者也，路亶者也<3>，君臣上下之間渙然有離德者也<4>。故以桀詐桀<5>，猶巧拙有幸焉；以桀詐堯<6>，譬之若以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉焦沒耳。　故仁人上下，百將一心，三軍同力<7>，臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也<8>。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一<9>。故仁人之兵，聚則成卒<10>，散則成列，延則若莫邪之長刃<11>，嬰之者斷<12>；兌則若莫邪之利鋒<13>，當之者潰，圜居而方止<14>，則若盤石然，觸之者角摧<15>，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳<16>。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥<17>，若讎仇；人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉<18>？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩曰<19>：『武王載發<20>，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。』此之謂也。
〔注釋〕

　　<1>感[hàn 音撼]忽：模糊不清，指難以捉摸。悠暗：悠遠昏暗，指神秘莫測。　<2>孫：指孫武，春秋時齊國人，著名的軍事家。他曾以兵法十三篇見吳王闔閭，被任為將，率吳軍西破強楚，北威齊、晉。【漢書·藝文志】著錄【吳孫子兵法】八十二篇，今傳僅十三篇，是我國現存最早最傑出的兵書。1972年山東臨沂漢墓出土【孫子兵法】竹簡二百餘枚，其中除今本文字外，還有【吳問】【四變】等佚文殘簡。吳：指吳起，戰國初期軍事家，衛國左氏<今山東曹縣北>人，初任魯將，繼任魏將，屢建戰功，曾被魏文侯任為西河守。吳起的著作早已亡佚，現存【吳子】六篇，是後人偽托之作。　<3>路亶[dàn 音旦]：通『露癉』，羸弱疲憊(王念孫說)。　<4>渙：【集解】作『滑』，據【新序】卷三改。　渙然：離散的樣子。　<5>桀：見第二篇注，這裡用作暴君的代名詞。　<6>堯：見第二篇注，這裡用作賢君的代名詞。　<7>三軍：見第十篇注。　<8>用詐木襲擊與公開擊鼓討伐的後果一樣，說明詐術毫無作用。　<9>傳：通『摶』[tuán 音團]，聚結。　<10>卒：周代的軍隊組織，一百人為卒。　<11>延：延伸，伸展。　　莫邪[yē 音耶]：傳說中的利劍。　<12>嬰：通『攖，[yīng 音英]，碰，觸犯。　<13>兌：通『銳』，尖銳，引申為衝鋒。　<14>圜[yuán 音圓]：通『圓』。　<15>角：額角。　<16>案：語助詞。　角：衍文。鹿埵[duǒ 音朵]：通『落拓』、『落托』、『落度』、『落魄[tuò 音拓]』，是疊韻聯綿字，形容零落衰敗潦倒的樣子。　隴種：通『龍鍾』，疊韻聯綿字，形容衰敗的樣子。　東籠：同『籠東』，與『隴種』通，或為衍文。　<17>灼黥：見第九篇注。　<18>又：通『有』。　<19>引詩見【詩·商頌·長發】。　<20>武王：此指商湯，參見第四篇注。　載：戴。　發：讀為『旆』[pèi 音配]，旌旗。載發：戴旗，指商湯在旗幟下，旗幟在頭頂上飄動，這是古代國君出征時的情景。【國語·吳語】：『王親秉鉞，載白旗以中陣而立。』其情景同。

　　〔譯文〕

　  臨武君說：『不對。用兵所看重的，是形勢有利；所施行的，是機變詭詐。善於用兵的人，神出鬼沒，沒有人知道他們是從什麼地方出來的。孫武、吳起用了這種辦法，因而無敵於天下。哪裡一定要依靠使民眾歸附的辦法呢？』
　　荀卿說：『不對。我所說的，是仁德之人的軍隊、是稱王天下者的意志。您所看重的，是權變謀略、形勢有利；所施行的，是攻取掠奪、機變詭詐：這些都是諸侯幹的事。仁德之人的軍隊，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐的，只是一些懈怠大意的軍隊，羸弱疲憊的軍隊，君臣上下之間渙散而離心離德的軍隊。所以用桀欺騙桀，還由於巧拙不同而有僥倖獲勝的；用桀欺騙堯，拿它打個比方，就好像用雞蛋擲石頭、用手指攪開水，就好像投身水火、一進去就會被燒焦淹沒的啊。仁德之人上下之間，各位將領齊心一致，三軍共同努力，臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長一樣，就像手臂捍衛腦袋眼睛、庇護胸部腹部一樣；所以用欺詐的辦法襲擊他與先驚動他之後再攻擊他，那結果是一樣的。況且仁德之人治理方圓十里的國家，就會了解到方圓百里的情況；治理方圓百里的國家，就會了解到方圓千里的情況；治理方圓千里的國家，就會了解到天下的情況；他的軍隊一定是耳聰目明，警惕戒備，協調團結而齊心一致。所以仁德之人的軍隊，集合起來就成為有組織的隊伍；分散開來便成為整齊的行列；伸展開來就像莫邪寶劍那長長的刃口，碰到它的就會被截斷；向前衝刺就像莫邪寶劍那銳利的鋒芒，阻擋它的就會被擊潰；擺成圓形的陣勢停留或排成方形的隊列站住，就像磐石一樣巋然不動，觸犯它的就會頭破血流，就會稀里嘩啦地敗退下來。再說那些強暴之國的君主，將和誰一起來攻打我們呢？從他那邊來看，和他一起來的，一定是他統治下的民眾；而他的民眾親愛我們就像喜歡父母一樣，他們熱愛我們就像酷愛芳香的椒、蘭一樣，而他們回頭看到他們的國君，卻像看到了燒烤皮膚、刺臉塗墨一樣害怕，就像看到了仇人一樣憤怒；他們這些人的情性即使像夏桀、盜跖那樣殘暴貪婪，但哪有肯為他所憎惡的君主去殘害他所喜愛的君主的人呢？這就好像讓別人的子孫親自去殺害他們的父母一樣，他們一定會來告訴我們，那麼我們又怎麼可以被欺詐呢？所以仁德之人當政，國家日益昌盛，諸侯先去歸順的就會安寧，遲去歸順的就會危險，想和他作對的就會削弱，背叛他的就會滅亡。【詩】云：'商湯頭上旗飄舞，威嚴恭敬握大斧；就像熊熊的大火，沒有人敢阻擋我。」說的就是這種情況啊。』