劉向【新序】卷5雜事5詩解4儒者精誠達則正官忠信義在下榜樣人民

劉向【新序】卷5雜事5詩解4儒者精誠達則正官忠信義在下榜樣人民

題文詩：秦昭王問,孫卿曰儒,無益於國.孫卿曰儒,

法先王隆,禮義謹乎,臣子而能,致貴其上.

人主用之,則進在朝;置而不用,退編百姓,

而愨必為,順下矣雖,窮困凍餒,必不以邪,

道為食置,無錐之地,而明於持,社稷大計,

叫呼而莫,之能應然,而通呼裁,萬物養百,

姓之經紀.勢在人上,則王公才;在人下則,

社稷之臣,國君之寶.雖隱於窮,閭漏屋人,

莫不貴之,道誠存也.仲尼為魯,司寇沈猶,

氏也不敢,朝飲其羊;公慎氏出,其妻慎潰,

氏逾境走,魯之鬻牛,馬不豫賈,布正待之.

居於闕黨,闕黨子弟,罔罟分有,親者取多,

孝悌化之.儒者在本,朝則美政,在下美俗,

儒之為人,下如是矣.王曰其為,人上何如?

孫卿對曰:其為人也,廣大矣志,意定乎內,

朝修禮節,法則度量,正乎官吏,忠信愛利,

仁形乎下,行一不義,殺一無罪,而得天下,

不為也若,義信乎人,通於四海,天下之外,

應而懷之,則是何也?貴名白而,天下治也.

故近者歌,謳而樂之,遠者竭走,趨之四海,

內若一家,通達之屬,莫不從服,是謂人師.

詩經有曰:自西自東,自南自北,無思不服.

此之謂也.其為人下,如彼為人,上也如此,

何為其無,益人國乎?昭王曰善.儒者真誠.

【原文】

　秦昭王問孫卿曰：『儒無益於人國。』孫卿曰：『儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能致貴其上者也。人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵（應為：而愨；）必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。』

【注釋】
出自【荀子】卷8儒效篇詩解2儒者真誠下上如一
　　原文：秦昭王問孫卿子曰<1>：『儒無益於人之國？』孫卿子曰：『儒者，法先王、隆禮義、謹乎臣子而致貴其上者也<2>。人主用之，則勢在本朝而宜<3>；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖窮困、凍餧<4>，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明於持社稷之大義；嗚呼而莫之能應<5>，然而通乎財萬物、養百姓之經紀<6>。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣、國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋<7>，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇<8>，沈猶氏不敢朝飲其羊<9>，公慎氏出其妻<10>，慎潰氏逾境而徙<11>，魯之粥牛馬者不豫賈<12>，必蚤正以待之也<13>。居於闕黨<14>，闕黨之子弟罔不必分<15>，有親者取多，孝弟以化之也<16>。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。』

　<1>秦昭王：即秦昭襄王(公元前324—前251年)，名稷(一作側)，秦武王異母弟，公元前306—前251年在位。　孫卿子：即荀子。　<2>致：極。　<3>勢：位。　本朝：朝廷。朝廷是立國之本，故稱『本朝』。　<4>餧：同『餒』，飢餓。　<5>嗚：是『□』字之誤，『□』同『叫』(王念孫說)。　<6>財：通『裁』，控制，安排。　<7>閻：里巷。漏：通『陋』，狹小，簡陋。　<8>司寇：國家的最高司法官。　<9>沈猶氏：春秋時魯國人，據說他常在早晨讓羊喝飽了水再去賣羊，以欺騙買主。　<10>公慎氏：春秋時魯國人，據說他的妻子淫亂，他卻不管。　<11>慎潰氏：春秋時魯國人，據說他平時荒淫無度。　<12>粥[yù 音玉]：同『鬻』，賣。豫：通『謣』(參見【說文通訓定聲】)，虛誇，欺騙。古書常用『虞』字。　賈[jià 音架]：是繁體『價(價)』的略筆。　豫賈：虛定高價。　<13>蚤：通『早』。　<14>闕[què 音確]黨：同『闕里』，地名，相傳為孔子授徒之所，在今山東省曲阜縣境內。『黨』、『里』都是古代的居民組織(五百家為黨，二十五家為里)，這裡表示鄉鎮的意思。　<15>罔：通『網』，捕魚的工具，這裡指捕獲的魚。不：通『罘[fú 音伏]，捕獸的網，這裡指捕獲的野獸。　<18>弟[tì 音替]：同『悌』，弟弟尊敬兄長。
【譯文】

秦昭王問荀子說：『儒者對於人世間的國家沒有什麼益處吧？』荀子說：『儒者，是效法古代的聖明帝王、崇尚禮義、要使臣子謹慎守職而極其敬重他們君主的人。君主如果任用他們，那麼他們位在朝廷而合宜地處理政事；如果不用他們，那麼他們就退身歸入百姓行列而謹慎老實地做人；無論如何，他們一定做一個順從的臣民。他們即使貧窮困苦、受凍挨餓，也一定不會用不正當的手段去謀取財利；即使沒有立錐之地，也深明維護國家的大義；即使大聲疾呼而沒有人能響應他們，可是他們精通管理萬物、養育人民的綱領。如果他們的地位在別人之上，那就是當天子、諸侯的幹才；如果在別人之下，那就是國家的能臣、國君的寶貴財富。即使隱居在偏僻的里巷與狹小簡陋的房屋之中，人們也沒有不尊重他們的，因為治國之道確實掌握在他們手中。孔子將要擔任魯國司法大臣的時候，沈猶氏不敢再在早晨餵自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎潰氏越境搬走了，魯國賣牛馬的也不再漫天要價了，這是因為孔子總是預先用正道去對待人們的緣故。孔子住在闕黨的時候，闕黨的子弟將網獲的魚獸進行分配時，有父母親的子弟就多得一些，這是因為孔子用孝順父母尊敬兄長的道理感化了他們。儒者在朝廷上當官，就能使朝政完美；在下面做個老百姓，就能使風俗完美。儒者做臣民時就像這樣的啊。』

【原文】　　王曰：『然則其為人上何如？』孫卿對曰：『其為人也廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭走而超（應為：趨）之，四海之內若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：'自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？』昭王曰：『善。』

【注釋】出自【荀子】卷8儒效篇詩解2儒者真誠下上如一

原文：
王曰：『然則其為人上何如？』孫卿曰：『其為人上也，廣大矣。志意定乎內，禮節脩乎朝，法則、度量正乎官，忠、信、愛、利形乎下<1>。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙<2>。是何也？則貴名白而天下治也<3>。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之<4>。四海之內若一家，通達之屬，莫不從服。夫是之謂人師。【詩】曰<5>：'自西自東，自南自北，無思不服<6>。」此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也？』昭王曰：『善！』
【注釋】
　　<1>形：表現。　<2>讙[huān 音歡]：喧譁，形容齊聲回答。　<3>則：因為。治：治理。一說通『怡』，是喜歡的意思(于鬯說)，也通。　<4>竭蹶[jué 音決]，或讀 guoì(音貴)：力竭而跌倒，形容竭盡全力拼命奔走的樣子。　<5>引詩見【詩·大雅·文王有聲】。　<6>思：語助詞。
【譯文】
    秦昭王說：『那麼儒者當了君主又怎麼樣呢？』荀子說：『儒者當了君主，影響就廣大了。他在內心意志堅定；於是在朝廷上，禮節就會整飭；在官府中，法律準則、規章制度就會公正不阿；在民間，忠誠、老實、仁愛、利人等美德就會蔚然成風。做一件不義的事，殺一個無罪的人，而能取得天下，他也不干。這種做君主的道義被人民相信了，傳遍了四面八方，那麼天下的人就會像異口同聲地歡呼一樣來響應他。這是為什麼呢？是因為他尊貴的名聲明顯卓著而天下得到了治理的緣故。所以近處的人歌頌他而且熱愛他，遠處的人竭力奔走來投奔他。四海之內就像一個家庭似的，凡是交通能到達的地方，沒有誰不服從。這可以稱作是人民的君長了。【詩】云：'從西到東，從南到北，沒有哪個不服從。」說的就是這種情況啊。儒者做臣民的時候像上述那樣，他當了君主就像這樣，怎麼能說他們對於人世間的國家沒有什麼益處呢？』秦昭王說：『講得好。』