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來源: 中國漢字網 第二，【儉音】篇對金錢的占有欲有精彩的描寫。『司徒王戎既貴且富，區宅、撞牧，膏田水灘之屬，洛下無比。契書較掌，每與夫人燭下散籌算計。』(【儉音】)身為高官，親自掌管帳簿，計算收支，樂此不疲，絕不是生活需要使然，而是內心的金錢欲望使然。而這種金錢占有的欲望已經擠壓了親情，使其行為乖張:『王戎女適裴頒，貸錢數萬。女歸，戎色不說，女速還錢，乃釋然。』『王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責之。』『王戎有好李，賣之，恐人得其種，恆鑽其核。』(【儉音】)女兒借錢不還就給以冷臉，已經送人的衣服又要回來，賣李子要鑽破了核以免被人引種―這種種占有欲的表現是醜惡的，又是那個時代特殊的人性顯現。
第三，【汰侈】篇中窮奢極欲生活的描寫表現了人慾泛濫的『醜惡』一面。『王君夫以粉精澳釜，石季倫用蠟燭作炊。君夫作紫絲巾步障碧續裹四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁。』(【汰侈】)在窮極奢欲的競賽中，種種『醜惡』的表演都在演繹着一個時代的人性畸變。但【世說】對於這些貪慾、奢侈的描寫不無欣賞的意味:『作者對書中那些人物的放蕩、頹廢、奢侈、淫靡甚至是殘忍、凶暴的言行，往往是以同情或欣賞的態度寫出的。在【世說】之前，還沒有哪一部著作敢如此以欣賞的眼光直面『人慾』的種種表現。如果聯繫兩漢經學窒息人慾的背景，魏晉時代這種『醜惡』應該是人性發展的特殊足跡，是對儒家一向漠視個體物質利益和物質欲望的反動，而不能簡單地斥之為『從對絕對、無限的理想人格本體的幻想掉人最醜惡的動物性慾求的滿足』。人性的歷史發展複雜而曲折，有時甚至通過反常的形式―丑、貪婪等表現出來。帶有『醜惡』色彩的人生欲望，也正是人性基本之一部分。
三、以丑求真:主體意識的覺醒
在【世說】中，『真』是文人最崇尚的風度之一。人們常常把『真善美』並舉，『真』與『美』往往是相聯繫的，但【世說】卻把『真』與『丑』聯繫起來，通過『丑』來表現『真』。
第一，『真』是【世說】衡量容貌美醜的重要標準。魏晉士人開始關注人體自身的美醜，雖然人們樂于欣賞人物面容的俊美等外在美，男子也敷粉、修飾，但人們更注重真實自然的風度美，由於對『真』的崇尚，他們常常原諒了『丑』，甚至突出『丑』、欣賞『丑』。『劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。』(【容止】)劉伶雖然容貌醜陋，但不加修飾，所以那種自然真切的形象使人不覺其丑，反覺其美。
第二，對於身份，嗒世說】有時突破了門弟的既定形象，以『不合門弟』的『丑』，來展示一種真淳之美。『殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無餘肴，飯粒脫落盤席間，輒拾以吱之。雖欲率物，亦緣其性真素。』〔【德行】)作為一方長官，對掉落的飯粒『拾以吱之』，不顧『風度』，是令士族高門鄙夷並以之為『丑』的，但殷仲堪出於愛惜百物的一片真素本性，絲毫不覺難堪。
第三，對於言行，【世說】以丑見真的條目更多。不會說話不能算光彩吧?但保持自身的真實性，『能不言』卻受人賞譽:『劉尹道江道群「不能言而能不言」。』(【賞譽】)。坦腹東床並不是多麼美好的形象，而都太傅偏偏以此而選中王羲之為婿，正是其率性率真，不矜持，不造作，得到了肯定和讚賞。相反，其他王家諸郎雖然『亦皆可嘉』，但因『聞來覓婿，咸自矜持』，不夠真率自然，反而落選(【雅量】)。
透過這些以『丑』見真的種種表現，我們看到的是魏晉士人主體意識的覺醒。正是這種覺醒，使魏晉士人意識到『真』的可貴，意識到傳統禮教的虛偽。『阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言:「窮矣!」都得一號，因吐血，廢頓良久。』(【任誕】)古代禮教規定，母父喪不能飲酒，而阮籍卻在大庭廣眾前，飲酒食肉，從外在行為看，阮籍居母喪而飲酒食肉，完全不合『孝』的禮儀，在正統人士眼中是『醜惡』的，而阮籍用自己真實性情的表現來告訴世人，心地純正，自是真孝，何須規矩約束。
魏晉士人表現出的這種主體意識，不能不受到禮教觀念的反對和敵視。也正是這種敵視，促使士人不得不以特別的方式實現主體的精神追求―『魏晉名士以及現存禮俗、違背世俗秩序的行為方式，以不惜表現自己的狂、丑、踐踏自己來表達對社會、世界的看法，來表達自己的人生態度。』這種方式的選擇，其實是無可奈何、不得己而為之。但正是這種種的『丑』，為人們展示了魏晉士人對自我的發現，對人生價值的熱烈追求。
綜上所述，作為中國早期小說的經典之一，【世說】對於『丑』豐富的表現與深刻的洞察，突破了『美美醜丑』的僵化眼光，把人性的複雜性與社會現實、文化傳統的複雜性結合在一起，以『審丑』的方式，深化中國文學中的審美意識，豐富了中國文學的審美方式，使我們在【世說】極其簡約的文字中，領會到別一種複雜深刻的審美意蘊。(作者：劉方華 ) |
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