訓詁學的現代觀念(3)

  來源: 中國漢學網

陸宗達先生說：『訓詁學（狹義的）：語言所含的思想內容是它的核心。傳統的訓詁學着重研究詞語的思想內容和感情色彩、詞的產生和發展變化。』［⑤］陸宗達、王寧先生又對訓詁學解釋說：『對象：古代文獻語言及用語言解釋語言的注釋書、訓詁專書；任務：研究古代漢語詞的形式（形、音）與內容（義）結合的規律以及詞義本身的內在規律；目的：準確地探求和詮釋古代文獻的詞義。所以，它實際上就是古漢語詞義學。如果把它的研究對象範圍擴大到各個時期的漢語，包括現代方言口語的詞義，就產生漢語詞義學。可見，訓詁學就是科學的漢語詞義學的前身。』［⑥］這可以稱之為『古漢語詞義學派』或『古代文獻詞義學派。』


    殷孟倫先生說：『訓詁學是漢語語言學的一個部門，它是以語義為核心，用語言解釋語言而正確地理解語言、運用語言的科學，因此它是兼有解釋、翻譯（對應）和關涉到各方面知識的綜合性學科。』『應該注意的是，訓詁學雖然以語義為核心，但不限於語義的範圍。因此，訓詁學並不等同於西方的語義學。』［⑦］許嘉璐先生說：『傳統訓詁學以訓釋實踐為其主要形式，以文獻語言的內容形式為其對象，因此它具有綜合性的特點，語言以及用語言形式表現的名物、典章、文化、風習等等都在詮解範圍之內。……現代的訓詁學就應該在更高的層次上把訓詁學與社會學、文化學等等結合起來，這就是所謂訓詁學的延伸。』［⑧］許先生對訓詁學的解說在本質上與殷先生一致，只是解說得更加明確了。持這一主張的還有洪誠等先生，我們稱之為『全面解釋派』。


    從以上各家對訓詁學的理解中可以看出，訓詁學觀念在當今的發展不外乎兩個方向：一個是『分工派』，認為訓詁學是向着語言學的方向發展，齊佩ｒóｎｇ③、王力、陸宗達、王寧諸先生均屬此列。在分工派中，尤以陸宗達、王寧兩位先生的影響最大。陸、王兩位先生在其代表作【訓詁方法論】一書中，鑒借當代國外語義學理論，科學地分析了乾嘉學派以及章黃學派的訓詁理論與實踐，使傳統的訓詁學理論系統化，然後又創造性地提出了『比較互證』這一新的訓詁方法。是書一出，古老的訓詁學便又煥發出青春的活力。從理論淵源上看，陸、王兩位先生繼承並發展了黃侃先生的訓詁理論，但是又有一定差異，即在黃先生訓詁觀念中加進了『時』的限制。這一『時』的限制，使訓詁學在對象上獲得了相對穩定的『區間』，這十分有利於理論的系統化。但陸、王兩位先生並未將對象『區間』限得很死，而是展望了未來：訓詁學的對象區間將『包括現代方言口語的詞義』。


    以殷孟倫先生、許嘉璐先生等為代表的『綜合派』，強調對古代文獻從形式到內容的全面闡釋。從理論淵源上講，這一派繼承了黃先生界說中『以語言解釋語言』的觀點並界定訓詁學的對象區間是從古代文獻的形式到內容，這是對黃先生觀點的一個延伸與發展。這一派的重點是在語言及語言所表達的內容上，如果我們結合訓詁學觀念的發展史來觀察，『綜合派』的訓詁學觀念在本質上是一種觀念的復歸。但這決不是說這種觀念等同於傳統觀念，而是說這一派在詮解文獻語言上以整體為對象，在詮解內容上自覺地同社會學、文化學相結合，這是一種對象區間與方法論的延伸，即許先生所說的『訓詁學的延伸。』


    三 訓詁學觀念中存在的問題


    綜合以唐代孔穎達為代表的傳統訓詁學觀念以及以近代黃侃先生為代表的現代訓詁學觀念來考察，我們發現以下幾點值得我們注意。


    第一，在傳統訓詁學觀念中，『註解』是其核心觀念。從起源上看，訓詁學產生於對古代文獻的詮解、疏理，【周易】有經有傳，其傳便是對經的詮解；【左傳】、【公羊傳】、【穀梁傳】是對【春秋】經文的詮解，這可以說是訓詁學的萌芽。西漢毛亨的【詩詁訓傳】，可以說是比較成熟的訓詁學著作了。儘管在秦漢之際已出現了【爾雅】，也沒有從根本上改變傳統訓詁學的『註解』性質，無怪乎唐代孔穎達要得出『詁訓傳者，註解之別名』的結論了。傳統訓詁學的這一『註解』性質，形成於毛傳，延續到清代的乾嘉學派之前。