"書聖"王羲之成名史：歷史上曾出現三次學王高潮

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\"書聖\"王羲之

漢字書寫作為文人之必備，作為一種高尚藝術行為，發展到東晉時代，已經是諸體皆備，且呈現出明顯的社會教化功能的流向和氣質。王羲之時代的中國書壇文化可謂百花齊放、星光燦爛、人才輩出，繁花似錦。此時，若論書法技藝和成就，可以說，王羲之只是百家中的一家，甚至最初處於劣勢，書法『不勝庾翼、郗幀薄Ｖ鋇繳硨蟀倌輳才聲名鵲起，成為『書聖』。　
　　那麼，王羲之是怎樣成為千古『書聖』的呢？
　　晉人尚韻，羲之新之變
　　王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王M啟蒙。從小就受到世家深厚的書學薰陶，王羲之書法獲得了很高的起點。王羲之早年又從衛夫人學書。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。可以說，自拔於流俗，不斷超越他人，超越自我，使得王羲之獲得了高標獨秀的文化視野。　
　　晉室南遷，偏安江左，善書者四大門戶王、庾、謝、郗均出於北方士族，這次精英階層的大規模、大跨度的整體搬遷，出其不意地將漢民族文化滲透波及的廣闊地域迅速壓縮至淮水、長江以南一帶(版圖僅為兩漢的三分之一不到)，書法藝術在這兒遇到了一個前所未有的濃縮化、純粹化的過程洗禮，長成一朵奇葩。
　　王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。他學張芝也是自出機杼。王羲之對張芝草書『剖析』、『折衷』，對鍾繇隸書『損益』、『運用』，對這兩位書學大師都能『研精體勢』。因此，王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫着葫蘆，而是運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之『兼撮眾法，備成一家』因而受人推崇的緣故。　
　　博採百家，極眾體之妙
　　王羲之書法精進也使同代人刮目相看。當時著名書法家瘐翼、郗置聲遠播，瘐翼在荊州看見人們臨習王羲之書體，不屑地說：『小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學(王)逸少書，須吾還，當比之。』瘐亮向王羲之求書法，羲之謙虛道：『(瘐)翼在彼，豈復假此！』但還是給瘐亮寫了章草。一天，瘐翼在瘐亮處見到王羲之寫給瘐亮的章草，發現王羲之書法已日日精進，今非昔比，因此心悅誠服，給王羲之寫信道：『吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。』
　　王羲之的書法處處滲透着魏晉崇尚的那種『不激不勵，風規自遠』的『中和』之美，而『中和』之美正好符合中國文化精神，使王氏書風雄霸書壇一千六百多年。王羲之極眾體之妙，而主要成就在楷書和行草書，尤其是行書。其書法具有溫潤超邁、神駿典雅的美學特徵。傳世作品據張彥遠【法書要錄】載有465種，由於朝代更迭，戰亂頻仍，至今已無任何真跡流傳下來，現所能見到的多為摹拓本和以真跡為藍本的刻本。其代表作，楷書有【樂毅論】、【黃庭經】、【東方朔畫贊】；行書有【蘭亭序】、【快雪時晴帖】、【姨母帖】、【奉橘帖】、【喪亂帖】、【孔侍中帖】、【得示帖】等；草書有【十七帖】、【初月帖】、【行穰帖】、【遠宦帖】等。
　　帝王推崇，盛書聖之名
　　考研王羲之『書聖』成名史，可見歷史上曾出現過三次大規模的學王羲之書法高潮。也正是這一次次的帝王推崇的學王高潮，一步步夯實了王羲之千古『書聖』的盛名之基。　
　　第一次學王高潮是在南北朝時期，主推手是梁武帝蕭衍。梁武帝把當時的書法排位由『王獻之――王羲之――鍾繇』轉變為『鍾繇――王羲之――王獻之』。在【觀鍾繇書法十二意】中，蕭衍云：『子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。』雖然王羲之仍排在鍾繇之後，但超過了王獻之，這是極大的轉變。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力。另外，南朝梁庾肩吾【書品】，也列王羲之書法為『上之上』，因而輿論遂定。
　　梁武帝時期，就有人仿冒王羲之的書法，當時內府秘藏的王羲之書跡已經雜有不少贗品。梁武帝一方面對前朝流傳下來的王羲之書法進行整理鑑定，辨別真偽；另一方面，他又將定為真跡的墨寶勾摹出許多副本，提供給王室子弟作為學書的範本。梁武帝曾云：王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。這句話後來成為後人評價王羲之書法的重要依據。　
　　第二次學王羲之的書法高潮在唐朝，主推手是千古一帝唐太宗。唐太宗不僅廣為收羅王羲之法書，而且親自為【晉書王羲之傳】撰讚辭。通過廣泛比較，唐太宗認為右軍『盡善盡美』，『心慕手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉！』
　　【蘭亭序】一直是王氏傳家之寶，後來真跡流到王羲之的七世孫智永手中，而智永再傳於弟子辨才。據稱唐太宗曾三次向辨才索要【蘭亭序】，均被他一再矢口否認。後來足智多謀的蕭翼運用巧計才誘使辨才出示【蘭亭序】真跡，從而騙取到手，獻給唐太宗。太宗得之，愛不釋手，下令當時大書法家褚遂良、虞世南、馮承素等臨摹，臨摹本分賜諸王近臣，從此得以傳播。而自己則將真跡秘藏起來，死後還不肯放棄，殉葬於昭陵。王羲之的不世之作從此便成絕響。　
　　第三次學王高潮則是到了宋代，主推手是宋室300餘年間的諸帝王。宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，下旨命侍書王著摹刻於棗木板上，厘為十卷，這就是【淳化閣帖】，當時每個朝中大臣都御賜一部拓片。【淳化閣帖】是我國第一部著名法帖，自漢章帝至唐高宗，及諸名臣，帖中有一半是王羲之、王獻之的作品。高宗亦曾臨【蘭亭序】賜孝宗，於帖後記曰：『須依次臨五百本。』孝宗書法與高宗書法不易分別，不無原因。由於宋代諸皇帝都對王羲之，對【蘭亭序】重視，使當時出現了士大夫家家都有【蘭亭序】刻石的局面，丞相游氏一人就收藏了【蘭亭序】各種版本上百種。這在書法史上是絕無僅有的現象。　
　　在中國書法史上，以帝王之尊力倡一人之書者，僅此而已。到宋朝時，王羲之已經被推上了『書聖』地位，明清以後只是承唐宋之餘波而已。從此王羲之在書學史上至高無上的地位被確立並鞏固下來。
　　郭廣闊

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