劉貴珍氣功學術思想探析

劉貴珍（1920～1983年），河北省人，1948年從事氣功挖掘、整理和研究工作，曾任河北省中醫學會理事、河北省氣功分會主任委員、河北省北戴河氣功療養院院長，提倡以氣功強身治病，整理內養功、強壯功、保健功等功種，著有【氣功療法實踐】等著作。

以提倡『內養功』而出名的劉貴珍先生是當代氣功的領軍人物，他是被收入【大辭海：醫藥科學卷】的唯一氣功學者，該書稱其為『氣功學家』，讚揚他『重視氣功保健與治療作用。20世紀40年代末，將氣功應用於臨床治療獲一定療效』。氣功文獻學家馬濟人將其譽為『氣功事業的先驅者』，他『對當時（指20世紀五六十年代的第一次氣功發展高潮）在全國範圍掀起推廣氣功療法、研究氣功學術的貢獻是不可磨滅的』。【在實驗研究中的中醫氣功療法】是劉貴珍發表於1955年10月【中醫雜誌】上的一篇學術論文，也是新中國成立以後在學術期刊上公開發表的第一篇氣功論文，距今雖已六十餘年，但其中的許多真知灼見對於今天的氣功研究，仍有很大的指導意義。

【醫學氣功的內涵】

劉貴珍在【在實驗研究中的中醫氣功療法】文章一開始便解答了『什麼是氣功療法』？他認為：『氣功是我國文化遺產之一，在許多中醫書籍中及其他書籍中均有此種記載，它可以治療疾病亦可預防疾病；日常使用並可保健延年。它是在醫生指導下學會姿勢和呼吸法，在自己靜和環境安適的條件下……憑藉自己作功而使本身的生理機能恢復到正常』。這段話，完整地講述了氣功的基本內涵。

【氣功的學科屬性】

文化屬性 『氣功是我國文化遺產之一』一語，道出了它的文化屬性。氣功的文化屬性體現在兩個方面，即中國優秀的傳統文化孕育了氣功，氣功又承載了多家傳統文化。中國氣功在長達四五千年的發展過程中，醫、儒、道、釋、武、藝等各家有益於人體健康的理論與方法，都或多或少地對其產生了影響；甚至連一度被人們唾棄的巫術，對氣功也有一定的影響。因此，不少功法都有較為鮮明的『身份』烙印。如劉貴珍最擅長的代表功法內養功，就有明顯的『釋』影；而近年河北省醫療氣功醫院推出的內養功（動功），則加上了武術的『符號』。氣功對傳統文化傳承的作用，用一個時尚的詞語來表述，就是氣功承載着各家優秀傳統文化的『基因』。一則華佗五禽戲，在理論上傳承並詮釋了呂不韋在【呂氏春秋】中關於運動養生的理論。呂不韋在該書【盡數】中曰：『流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱。』在動作上傳承了『天人合一』的思維模式，它通過模仿五種動物的運動特徵，來動形體、搖筋骨。華佗認為：『動搖則谷氣消，血脈流動，病不得生。』（【後漢書·方術列傳】）一則八段錦，從古到今動作幾經更變，但『雙手托天理三焦』樣的功法名稱七字句始終未變，其中也透射出了氣功對傳統文化傳承所起的作用。

醫學屬性 大量史料已經證實，氣功的誕生與醫學有不解之緣。【呂氏春秋】中的『昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱閼而滯着，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之』，說明氣功（當時稱為『舞』）具有宣導氣機、疏通水道、活絡筋骨的治療作用。【黃帝內經】將氣功稱為『導引』，並把它與毒藥、九針、灸焫、按蹻並列，作為當時主要的幾大醫療方法。【諸病源候論】在講疾病治療時，也是着重強調導引之法。此外，無論是【千金方】【外台秘要】，還是【針灸大成】【養性延命錄】，或是【壽親養老新書】【抱朴子】；無論是金元四大家，還是明清溫病學家，或李時珍等藥物學巨匠、張錫純等中西醫結合的先驅者……都是氣功的忠實『粉絲』。所以劉貴珍說，（氣功）『在許多中醫書籍中及其他書籍中均有……記載』，並在論文的題名中直接使用『中醫氣功療法』，彰顯了氣功的醫療屬性。

技術屬性 劉貴珍用『學會姿勢和呼吸法』一語，道出了氣功的技術屬性，並強調需要百日修煉。大家知道，氣功是一項自我身心鍛煉的方法。各種功法都有其具體且細微的鍛煉要求，這些要求，就是它的技術屬性。學功者、練功者只有在不斷的實踐中，反覆地感悟其關鍵、踐行其真諦，方可掌握這項特殊的醫療技術並由此獲得應有的療效。

【氣功的主要作用】

防病治病 如上所說，氣功的防病治病作用始見於【呂氏春秋】關於『宣導舞』的記述。【黃帝內經】中的『恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來』，與靜功鍛煉的作用及機理有關。葛洪在【抱朴子】中認為，氣功（葛氏稱之為『小術』）能『通不和之氣，療未患之疾』，其中前者是指氣功的治病作用，因為正如【素問·調經論】所謂『血氣不和，百病乃變化而生』；後者說的就是氣功的防病作用。劉貴珍將氣功的這一作用直接表述為『治療疾病亦可預防疾病』，且在文中列舉了多個具體的病種。

保健延年 即氣功的養生作用，劉貴珍將這一作用描述為『日常使用並可保健延年』。儘管上述之防病治病作用，已經有了養生的含義，即祛病延年。但劉貴珍還是將其單列，且排在防病治病之後，可能與劉貴珍發表該文的時代有關。20世紀四五十年代，我國的經濟發展和醫療水平均較差，廣大醫務工作者的首要任務是疾病的治療與預防，養生在那個時代是一個『鮮見』之詞。因此筆者推測，劉貴珍既認識到了氣功的養生作用，又顧及了當時醫學界面臨的首要任務和民眾的接受程度，故將氣功的『保健延年』作用單獨提出並排列於防病治病之後。

陶冶情操 劉貴珍對氣功的這一作用並沒有直接說明，是筆者對氣功作用之拙見。但在劉貴珍的早期氣功論文的字裡行間，仍不時可以見到。

【氣功鍛煉的方法】

姿勢 姿勢是劉貴珍強調的首先要『學會』的兩大內容之一，這與先人之所謂『形不正則氣不順』的論述是一脈相承的。【內經】提出了『肌肉若一』的練功姿勢總要求；【小止觀法】用『調身』指代練功姿勢，並被沿用至今。更多的古代氣功家與氣功著作，多結合功法提出具體的姿勢鍛煉的方法與要求。如孔子師徒有坐忘、心齋的姿勢，華佗關於五禽戲的姿勢、動作等。劉貴珍對於練功姿勢的描述，也是結合具體功法提出的，如文中主要談了強壯功、內養功的姿勢要求，在其他文章中還有對保健功等的姿勢要求。

呼吸 和姿勢一樣，呼吸是劉貴珍強調的首先要『學會』的另一主要內容。關於呼吸的論述，【內經】除了提出『呼吸精氣』的總則外，較多地冠以『吐納』來表述；【小止觀法】中的『調息』內容豐富，其名也被各家氣功所接受，如今已被作為練功『三調』之一而廣泛應用。劉貴珍創造性地在呼或吸的不同時相安排一短暫的『停』留時間，以分別延長呼氣或吸氣的時間，由此實現中醫『瀉』或『補』的治療作用；他還把呼吸與默念字詞相結合，有機地實現了調息與調心的統一，在氣功鍛煉的方法學上留下了濃墨重彩的一筆。值得一提的是，也許是劉貴珍在某些場合（如在【氣功療法實踐】一書中），對練功過程中調息的要求與方法、對於停閉呼吸和默念字詞的方法強調的比較多，以至於不少人產生了誤解，以為劉貴珍所述之氣功，只講呼吸不講其他，將氣功與呼吸操混為一談。這是對其氣功學術思想的一大誤解，其因可能與他們沒有完整地研讀劉貴珍的學術論文有關。

寧靜 『自己靜和環境安適』是劉貴珍對練功過程中『寧靜』要求的表述，目前一般已將兩者分開論述。『自己靜』是調心意守的要求與結果，亦稱『內靜』；『環境安適』是對練功環境的要求，亦稱『外靜』。內靜、外靜是練功（主要是靜功）進入氣功功能態的基本要求。關於寧靜的意義、作用與方法等，古代氣功著作中有較多的論述，如【內經】中『獨立守神』的基本原則，【小止觀法】中已被廣泛應用的『調心』概念等。劉貴珍對寧靜的論述是結合具體功法提出的，理論不多而可操作性較強；有時，它還將寧靜與呼吸、默念字詞一併論述，其中隱含了『三調合一』的思想。

【氣功作用的原理】

『憑藉自己作功而使本身的生理機能恢復到正常』，可以看作是劉貴珍對氣功作用原理的詮釋，即通過練功發掘練功者自身的潛在機能。這實際上是對氣功療法作用的一大特點——主動性的另一種表述方法。古今中外的醫療方法，絕大部分屬於被動性的，即患者處於被動地接受的位置，如手術、藥物、針灸、推拿，甚至食療、藥膳、心理治療等；只有少數方法，患者處於主動的地位，如中醫的氣功療法、西醫的行為療法等。但在古代醫學文獻、氣功文獻中對這一主動性特點的論述很少，以至於不少人至今仍對此認識不足。劉貴珍文中的這一句話，看似蜻蜓點水，實為點睛之筆。它可以解釋許多氣功療法中的常見問題，如為什麼練功療效會因人而異等。

【研究氣功的方法】

劉貴珍在【在實驗研究中的中醫氣功療法】文中提出了研究氣功的兩大原則與方法，一是取其精華、去其糟粕，二是多方協作，共同努力。

取其精華、去其糟粕 取其精華、去其糟粕是我們對待所有傳統文化的科學態度，因為傳統文化不等於優秀文化。氣功也然，傳統氣功不全是精華，如其中有的或多或少地帶有某些不科學、不健康或不合適的成分，故需要對其進行一番科學地加工、整理，為此，劉貴珍借用了取其精華、去其糟粕的詞語。劉貴珍是這樣說的，也是這樣做的，他對內養功默念字詞的改造在傳統功法的整理中堪稱典範。大家知道，內養功原有的默念詞句是『八卦仙衣團龍繡，意到西天慶千秋；自然靜坐佛堂龍盤爪，真對真半點不差毫分』。其中的佛教色彩較為嚴重，在20世紀50年代，可能還會被當作封建迷信看待，如果不加整理將嚴重影響其推廣應用。經劉貴珍重新整理後的字詞，圍繞人體健康、練功入靜等主題展開，既保留了原功法的默念字詞法，又使其符合時代的需求，同時還擴大了練功適用人群。由此可見，劉貴珍提出的這一原則和方法，在對古代氣功文獻、方法研究中，具有普遍的指導意義。

多方協作，共同努力 劉貴珍【在實驗研究中的中醫氣功療法】一文的第三部分題為『醫務工作者共同努力研究氣功療法』，他認為，研究氣功單靠個人力量是不夠的，『希望各地專家和醫務工作者，從各方面加以指導和協助，逐步將氣功的適應症及療效明確起來，並找出他的理論根據』。這是劉貴珍在氣功研究問題上發出的呼籲，也是他對氣功事業的高瞻遠矚的看法。從經歷來看，劉貴珍學習的是由長者劉渡舟口授的內養功，獲益後便將其公開傳授，並與幾位志同道合的西醫同仁一起研究它的臨床療效。正是這樣一種科學的態度和協作攻關的方法，才使氣功這一古老文化遺產，短時間內便取得成果。嘗到甜頭後的他，想到了要進一步研究氣功的適應症，總結它的臨床療效，進而探討其理論依據等深層次的問題，這也許這就是劉貴珍發出上述呼籲的原因。

【在實驗研究中的中醫氣功療法】是筆者至今為止查到的新中國成立後第一篇氣功學術論文，它對氣功與氣功療法的推廣，起到了決定性的作用。劉貴珍在這篇論文中，從文化、醫學、技術角度解析了氣功的基本內涵，從防病治病、養生保健的角度總結了氣功的兩大基本作用，提出了為人類健康服務的研究氣功目的，以及取其精華、去其糟粕和多方協作、共同努力兩大研究原則。文章是劉貴珍氣功學術思想的集中體現之一。