以老解老讀【老子】第二十九章

29.第二十九章

【原文】將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。凡物，或行或隨；或噤或吹；或疆或銼；或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。

【譯文】

【解讀】

29.1將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。

打算取得天下而有意為之,我看他不可能實現.因為天下是自然的傑作,不是可人為造作出來的。意圖造作天下的人必然失敗，意圖把持天下的人必然失去。

【老子】第四十八章云：為學者日益，為道者日損。損之又損之，以至於無為，無為則無不為。將欲取天下者，恆以無事。及其有事也，又不足以取天下矣。

那麼這個『無事取天下』或者『無為治天下』觀點的基礎是什麼呢？

【老子】第五十七章則云：『以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：『我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。』老子一章，實際上是講聖人無為而治所採取的社會治理原則。

【老子】第六十六章又云：『老子江海之所以能為百穀王者，以其善下之也，故能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。』其中所謂：『故居上而民弗重也，居前而民弗害也。』正是『我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。』那幺正是在『無為而治』的原則下，所取得社會治理效果，而『天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。』所以『是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成其大。』 反之，如果『將欲取天下而為之』那麼『為者敗之，執者失之。』

簡本【老子】則云：『為之者敗之，執之者失之。聖人無為，古無敗也；無執，古無失也。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其幾成也敗之。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。是以能輔萬勿（物）之自然，而弗敢為。』

29.2凡物，或行或隨；或噤或吹；或疆或銼；或培或墮。

但凡事物，有時主動有時順應，有時靜寂有時活動，有時強大有時折損，有時鞏固有時毀敝。

29.2.1或行或隨:行本義是道路，後引申為行走，但在這裡主要指事物有剛強的一面或階段或積極主動的一面或階段，隨，本義是跟從，這裡指順從，順應之意。

29.2.2或噤或吹:噤本義是閉口或屏息，這裡實質上是指事物在某個階段或某個條件下表現出靜寂潛隱。吹，本義是用力呼氣，這裡實質上是指事物在某個階段或某個條件下，表現出萌動活躍。

29.2.3或疆或銼:疆同強,強大之意,銼同挫,折損之意.老子在這裡強調事物都有強大的一面或階段,但也必然出現自然而然的折損.難以改變』物壯則損』的事實.

29.2.4或培或墮:培本義是給植物或牆堤等的根基壘土,在這裡指鞏固之意,墮本義是毀壞,這裡指自然而然的衰毀.

所謂『或行或隨；或噤或吹；或疆或銼；或培或墮。』即事物都有自身發展變化的規律，都有自身對立統一的必然，這不是人為可以控制和改變的。老子在這裡繼續論證『夫天下神器也，非可為者也。』的觀點。當然,在老子這種辨證統一的思想達到較高的水平,比方說,通過主動順應規律,化解一味的被動,做到防範於未然，防止消極等待，雖然是強調順應服從，但是主觀態度卻是積極主動的.在上一章中所謂『知雄守雌』，『知白守黑』，『知榮守辱』都是指根據自身所處的條件，位置，發展階段，明白『日中則昃，月滿則虧』的道理，積極調整或保持自身的基本態度和應對方式。

29.3是以聖人去甚，去奢，去泰。

正是因為物極必返，物壯則老，為了防止過猶不及，樂極生悲，盛極易衰，泰極否來，所以聖人總是『去甚，去奢，去泰。』 甚者，本義是指異常的安樂；奢，本義是指無節制的享受，泰，通太，本義是指極端的高大，凡言大而以為形容未盡,則作太。所謂『甚』、『奢』、『泰』，無一不是包含着『極端，過分』之意。

所以聖人杜絕任何極端過分的做法，『為天下式，恆德不忒，復歸於無極。』其實所謂『無極』，前面一章已經指出並沒有那麼『玄乎』，做任何事情不能偏於一端，過於極端。對於名、權、利的追求無所不用其極，巧取強奪，恣意妄為，慾壑難填，無一不是『自取其禍，自遺其咎。』

【老子】第三十四章云：『是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成其大。』

【老子】第三十九章云：『是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。』