就這兩個字，能參透書法所有奧妙

書法之要，妙在能合，神在能離。離與合乃書藝之神妙境地，既為書法之要訣，亦為書藝一重要辯證法則。『離合』兩個字，能參透書法中所有的玄妙。

臨帖中的離合之法

既要『離』，即『不可有我』；又要『合』，即『不可無我』，從而臨帖不可不似，又不可全似，要始於形似，終於神似，為不似之似。『我』與帖既離又合，便是離合辯證法的運用。

結字或章法中的離合之法

清周星蓮在【臨池管見】中分析過結體、章法的兩大弊病：『患於散』，『病於結』；散(離)則貫注不下，結(合)則擺脫不開。他認為若能藝術地處理，從而可『於聯絡處見章法，於灑脫處見意境』。

對此歷代書家莫不深究，歐陽詢的【結字三十六法】其中數法即從離合着眼的，如『粘合法』、『朝揖法』、『附麗法』、『相讓法』等都講究其離合之美妙。

清王澍、蔣衡總結前人之說著【分部配合法】，亦是對於離(分)合的積極探索。孰離孰合，何離何合，其中組合無窮盡，而旨在完美。

書法虛實中的離合之法

如行草中筆法虛實離合的辯證法即在筆虛取圓脫，筆實取沉着，使虛實並用。故朱和羹【臨池心解】指出：『書家秘法：妙在結合，神在能離。離合之間。神妙出焉。此虛實兼到之謂也。』

古代書論中另有一種離合之法，是從整個學書境界而論，上升為更抽象的離合法則，此訣解者甚少：

董其昌【畫禪室隨筆•評書法】云：『蓋書家妙在能合，神在能離，所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎。始露全身。晉唐以後，惟楊凝式解此竅耳，趙吳興未夢見在。』董氏認為自己『解此意，筆不與意隨也』，還未能到得這一地步。

董氏所云的離合境界可謂高，也實在難。首先是合，使自己能合於歷代名家技法，如歐、虞、楮、薛，更能上升為合於書聖王羲之的技法。由合而進入更高層次的離。就像哪吒般拆骨肉還諸父母，使自己另有一幅骨肉神韻！這種離合法，成為董氏書學的最高理想境界。他嚮往這種理想，也明知自己未能到達此峰巔。然其志存高遠，放言雄肆，實在是很有胸襟、氣魄。

董氏的離合法在清代引起了人們的注意。其中宋曹在【書法約言】中繼此闡發云：『書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務須倍加工力，自然妙生。既脫於腕，仍養於心，方無右軍習氣。』如果書家真能達此神妙的離合峰巔，那麼即可以作出乘天地之正、御六氣之辨的逍遙遊了!