就是史記中這二十句話,奠定中華民族的部分性格

就是史記中這二十句話,奠定中華民族的部分性格

夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；

疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。

出處：【屈原賈生列傳】

大意：天，是人的原始；父母，是人的本源。人困頓時就希望回到本源，所以勞苦疲倦致極的時候，沒有不呼喊天的；疾病憂傷悲慘的時候，沒有不呼爹喊娘的。

點評：中華民族有崇天敬祖的天命觀，認為天能左右人間禍福，【易經》裡說：『自天佑之，吉無不利！』中國人對不可饒恕的罪行稱為『天譴』。中華民族對『孝』的強調遠遠超過其他民族，也由此有強烈的『家』的意識，所謂『家國天下』。

恃德者昌，恃力者亡。

出處：【商君列傳】

大意：恃(shì)是依靠的意思。依靠德政的昌盛，依靠暴力的敗亡。

點評：中華民族崇尚德行、德政，不崇尚暴力。強暴者不能持久，終會滅亡。

農，天下之本，務莫大焉。

出處：【孝文本紀】

大意：農業是國家的根本。

點評：中國古代文明就是農業文明，歷來都是重農抑商。農耕生活培養了中華民族對土地的深情和文人對田園生活的嚮往。

民以食為天。

出處：【酈生陸賈列傳】

大意：老百姓把吃飯作為最要緊的事。

點評：生存是開展文化活動的基礎。古代的老百姓只要能吃上飯，就能忍受很多盤剝。

法之不行，自於貴戚。

出處：【秦本紀】

大意：法令得不到貫徹執行，主要來自於皇親國戚的阻撓。法律得不到執行，阻力來自於達官顯貴，皇親國戚。

點評:權貴凌駕於法律之上，使得法律成了一紙空文。這也使得古人有『清官』情結，那麼多小說戲曲里都有攔轎鳴冤的情節。

王侯將相寧有種乎？

出處：【陳涉世家】

大意：那些稱王侯、拜將相的人，就是天生的貴種嗎?難道就比我們高貴嗎?

點評：這句口號從兩面看，一方面有追求平等自由的要求，另一方面也有取而代之的意思，而取而代之也是後來治亂循環的一部分。

累累若喪家之狗。

出處：【孔子世家】

大意：神情憔悴頹喪，像無家可歸的狗。『累累』是瘦瘠疲憊的樣子。

點評：這是孔子的同時代人對孔子的評價：喪家犬，孔子欣然接受。孔子的同時代人也有高度讚美孔子的，如儀封人，他說：『天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』

正是這種『喪家犬』的精神，也就是知其不可為而為之的精神支撐着中華民族一路走到今天。

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

出處：【刺客列傳】

大意：蕭蕭風聲中，易水河邊寒氣逼人，抗擊強暴的壯士啊，去了就不能再回還！

點評：荊軻刺殺秦王，臨行前在易水邊慷慨悲歌，歌詞就是這一句話。中華民族中不乏抵抗強暴，不畏死亡的勇士。

抗戰時期，有一記者碰見一軍人自願去河北組織游擊隊，軍人表示，對於中國的最後勝利，他是有確信的。記者問：『中國打勝以後，你打算做什麼事情？』無名軍人很冷靜地說：『那時候，我已經死了，在這次戰事中，軍人大概都要死的。』

法令者治之具，而非制治清濁之源也。

出處：【酷吏列傳】

大意：法令是政治的工具，而不是管理政治清濁的根源。

點評：法律是為了保障社會秩序安定，而暴政苛政把法律變成了控制、盤剝、施暴的工具。

夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。

出處：【淮陰侯列傳】

大意：把事業做成功都很艱難，而一敗塗地則很容易；時機都是難以及時把握，而轉瞬即逝卻是常事。

點評：中華民族有一種憂患意識，形成了謹慎的性格，強調『待時而動』，強調『創業難』，也強調『守成難』。

新沐者必彈冠，新浴者必振衣，

人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！

出處：【屈原賈生列傳】

大意：剛洗過澡穿戴衣帽時，總要彈一彈帽冠上的灰塵，抖一抖衣服上的雜質，誰又願意讓污濁的東西弄髒乾淨的身子呢。

點評：這是屈原說的一句話。中華民族是講究人格尊嚴的民族，古有『不食嗟來之食』的人，陶淵明『不為五斗米折腰』，李白『安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏』，等等。

好學深思，心知其意。

出處：【五帝本紀】

大意：喜好學習並能深入地思考，心中領會其中的意義。

點評：中華民族是注重學習的民族，注意記錄生活經驗，是最富有歷史感的民族，很早就形成『史官』制度，對自身幾千年歷史，作了幾乎沒有中斷的記錄，其記錄之詳細與豐富，是其他民族無法望其項背的。光是正史，就有煌煌『二十五史』，更別說其他野史、雜錄、筆記等等。

常人安於故俗，學者溺於舊聞。

出處：【商君列傳】

大意：普通人安於舊有的習俗，學者則沉溺於陳舊的學說之中。

點評：作為農耕民族，中國人有重土輕遷，故土難捨的心理積澱，也形成了中庸保守的性格。『祖述堯舜，憲章文武』這樣的崇古意識，『安其所習，毀所不見』，習慣於熟知的事物，否定沒有接觸過的新事物，這種封閉式的思維，或許是今天應該反思的。

居馬上得之，寧可以馬上治之乎？

出處：【酈生陸賈列傳】

大意：騎在馬背上得到天下，難道可以在馬背上治理天下嗎?

點評：『打天下』和『坐天下』，也是長久糾纏在中國人心中的觀念。雖然很早【禮記】中就提出了『天下為公』的說法，但是『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣』，天下還是一家一姓的更替，秦亡了，有漢；漢亡了，有晉······分久必合，合久必分。

富貴不歸鄉里，如衣繡夜行，誰人知者？

出處：【項羽本紀】

大意：得到富貴以後，如果不回家鄉顯擺，就好像穿了一身錦繡綢緞，卻在夜晚出行，誰能看到你的好？

點評：中國人講葉落歸根，而衣錦還鄉是古人的理想，帶着一身榮耀回到家鄉，一洗往昔落拓不堪的恥辱。司馬相如去長安，在成都升仙橋立誓，若這一去不能求得榮華富貴，『不復過此橋』。近代流傳的『男兒立志出鄉關，學不成名死不還』，也是這類民族心態的反映。

士為知己者死，女為悅己者容。

出處：【刺客列傳】

大意：有本事的人只會為賞識自己的人做事，女人為喜歡自己的人打扮梳妝。

點評：【刺客列傳】中後面還有類似的一句『眾人遇我，我故眾人報之。······國士遇我，我故國士報之。』（意思把我當成普通人來對待的君主，我就以普通人的態度報答他；把我當成國士來對待的君主，我就以國士的態度來報答他。）

『士為知己者用』是中國人的一個情結，曾經促成袁世凱稱帝的楊度，晚年有詩云：『市井有誰知國士，江湖容汝做詩人。』還是念念不忘自己的『國士』身份，等待着被人所用。

家貧則思良妻，國亂則思良相。

出處：【魏世家】

大意：家庭貧窮就想到應有賢良的妻子，國家混亂就想到要有賢能的宰相。

點評：對明君或者良相、良將的渴望，是中國人的又一個情結。『真龍天子』無不帶着神異的特徵，良相良將也往往是天上星宿下凡。

務正學以言，無曲學以阿世！

出處：【儒林列傳】

大意：一定要以真正的儒學來發聲，不能歪曲儒學來迎合世俗權勢。

點評：學者要依據學術真理髮言，不能為了阿諛世俗權勢而撒謊。也就是說學者要說真話，而不能看着權貴的眼色和臉色說話。

得人者興，失人者崩。

出處：【商君列傳】

大意：得到人們的擁護和支持就興旺，失去人們的擁護和支持就敗亡。

點評：國家和政權的興衰決定於人心的向背，即得人與否。後世賈誼著【過秦論】，指出秦朝的滅亡是由於『仁義不施』，杜牧著【阿房宮賦】，更是尖銳地指出：『秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。』