許衡與心靈主宰論(圖)

& L- A) m8 `, k    一、從許衡的故事說起
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! |1 h# t1 k7 U- {' @$ |    許衡(1209-1281年)，字仲平，號魯齋，學者稱之為魯齋先生。許衡祖籍懷州河(今焦作市中站區)，他是宋、元之際著名的理學家、政治家和傑出的教育家。今天，我們通過對許衡義利觀的現代詮釋，可以從他身上學到許多做人、做事的道理，提高自己的道德品質和人生境界，從而為構建我們的精神家園提供豐富的文化資源和有益的歷史借鑑。
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! T/ u6 j% j. s4 _( f/ J    在人生價值取向上，許衡一生恪守儒家的『義以為上』的義利觀。『義以為上』是孔子為世人提出的立身行事的道德準則。什麼是『義』呢？古人多以『宜』釋義，如【禮記・中庸】篇云：『義者，宜也。』漢代賈誼云：『行充其宜謂之義。』(【新書・道術】)揚雄云：『事得其宜之謂義。』(【法言・重黎】)【白虎通・情性】篇亦云：『義者，宜也，斷決得中也。』皆認為事得其宜即為義，當人遇事時能夠作出正確判斷，採取適宜、恰當行為，就是『義』。什麼是『利』呢？泛指物質利益，利又分為『公利』與『私利』。當義與利相對而言，義泛指道義，即人所需要的道德價值。義與利是用以標誌道德價值與物質利益的一對哲學範疇。儒家所謂『義利之辨』，是指人在立身行事時，究竟是以道義為行為準則還是以私利為指導思想。在道德價值與物質利益關係問題上，孔子明確指出：『君子義以為質。』(【論語・衛靈公】)『質』即原質，猶本原，根本也。君子立身行事應以道義為根本。孔子又指出：『君子義以為上。』(【論語・陽貨】)這裏的『上』即是崇高、尊重之義。『義以為上』是指在處理物質利益與道義價值關係時，必須堅持道義價值重於物質利益，應從道義出發，以道義為指導。不管是『義以為質』或『義以為上』，都是孔子為君子提出的『做人』的基本原則。

4 Y& {; c2 L- O    據【元史・許衡傳】記載：金天興二年(公元1233年)，『(許)衡夜思晝誦，身體力踐之，言動必揆諸義而後發。嘗暑中過河陽(今河南孟州市)，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：「非其有而取之，不可也。」人曰：「世亂，此無主。」曰：「梨無主，吾心獨無主乎！」』許衡認為，『梨樹縱然沒有主人，難道我心中也沒有主嗎』？許衡因『吾心有主』而『不摘梨』，能夠在外界物慾的誘惑下仍堅持『見利思義』的價值標準和道德信念，保持淨化的道德心靈，是做人應有的道德品德和精神境界，理應受到後人的稱頌。所以，後人有詩讚曰：『許衡方渴時，不食道旁梨。一梨食細微，不義寧勿為。』

) p% a0 r) Y0 P/ e0 L1 W    這裏所謂『主』，一不是『主人』，二不是『主觀主義』，這些都是某些人望文生義的『戲言』。『主』是指每個人心中要有『主宰』，即俗語所云的『主心骨』。『吾心有主』的『主』，儒家多數學者認為是通過個人『養心莫善於寡慾』(【孟子・盡心下】)的修養，構建每個人心中的道德理念。但是，也有少數儒家學者認為除了道德理念外，還應包括『法度』觀念。荀子從性惡論出發，依據『性偽之分』的原則，主張：『今人之性惡，必將得師法而後正，得禮義然後治。……是以為之起禮義、製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化(馴服教化)人之情性而導之也。』(【荀子・性惡】)即認為人性雖惡，但通過『起禮義、製法度』方法，可以變惡為善，使人之性情『合於道者也』。董仲舒在荀子思想基礎上，依據他的『性仁情貪』的人性論，明確指出：聖人必須『下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也』。(【漢書・董仲舒傳】)即使每個人通過『明教化』和『正法度』方法，在心靈中構建起抵禦各種『外物』誘惑的兩道防線，堅持『義以為上』的人生價值取向，方可使自己成為具有道德品格、遵紀守法的高尚的人。這就是『吾心有主』命題的基本內涵。