來源: 中華文史網 第二，『揚善以垂勸戒』。
『暴惡』、『揚善』是相輔而行的，自古如此。【新唐書】為達到『揚善以垂勸戒』的目的，同樣採用了『動人耳目』的手法。這就是將『忠義』提到類傳之首（除開諸臣列傳之前的特殊類傳DD后妃、宗室列傳），創立【卓行列傳】，並繼以【孝友列傳】。忠義、卓行、孝友三個類傳接續排列在類傳最前，要宣揚什麼、突出什麼，不用任何解釋便可一目了然。
【舊唐書・忠義列傳】僅記『殺身成仁，臨難不苟』的事跡，而在其他一些人物列傳中卻強調『遇明主，一心可事百君，寧限於兩國爾！』[33]【新唐書・忠義列傳】序，簡直就像是在批駁上面的觀點：『雖一世成敗，亦未必濟也，要為重所與，終始一操』。北宋最高統治集團需要的『忠義』是『終始一操』，必須一心一意地效忠北宋政權。在安史之亂中力據叛軍而全家遇害的廣平太守畢炕，舊書沒有為其立傳，新書針對這一點特地在畢構傳後附畢炕一筆。其實，畢炕之事因史料缺乏，【舊唐書】才未立傳，不一定要過多指責。【新唐書】為其立附傳，也僅僅『構子炕，天寶末為廣平太守，拒安祿山，城陷，覆其家，贈戶部尚書』[34]，共25字。【卓行列傳】僅記7人，事跡都是『不污賊，據忠自完，而亂臣為沮計』，強調的是『節誼』，用意非常明顯。新【孝友列傳】與舊傳也有很大的不同，舊傳僅僅認為『善父母』、『善兄弟』的孝友『可以移於君，施於有政，承上而順下，令終而善始』，着眼於為君者的自身修養。新傳則強調『父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，推而之國，國而之天下，建一善而百行從，其失則以法繩之』，着眼於『以其教孝而求忠』。鑑於着眼點有別，凡歐、宋認為符合『教孝而求忠』這一原則者，則入傳；不符者，則不收。
忠義、卓行、孝友3卷5篇傳記，集中宣揚的信條，一句話歸宗，便是【忠義列傳】序所寫：『忠義者，真天下之大閒歟！』所謂『閒』者，道德、法度之謂也。就是說，忠義是作為人的最高道德準則。通過這幾篇類傳，其所要宣揚的『善』，突出的都是一個『忠』字。正是因為如此，才使得『王者常推而褒之』，用以『砥礪生民而窒不軌』[35]。說的明白一點，執政的君王把『忠義』（包括『節誼』、『孝友』）的旗幟舉得高高的，時時獎勵那些有『節誼』的『忠義』之士，便可以磨鍊百姓的道德，使『犯上作亂』的『不軌』行為因此而熄滅。一副封建專制統治的衛道士的面孔，透過這幾卷類傳所宣揚的東西，暴露得實在夠充分了。在這一點上，此前的任何一部『正史』，確實都不能與之相比！
第三，尊奉【春秋】，推崇韓愈。
歐陽修、宋祁『刊修』【新唐書】，並沒有僅僅停留在『暴其』『明君賢臣、俊功偉烈』之『善』與『昏虐賊亂、禍根罪首』之『惡』『以動人耳目』上，更進一步從歷史上，特別是從唐代尋找衛道的理論，以真正達到『垂勸戒、示久遠』的目的。【新唐書】在這一方面的內容，不論後世的評價如何，但都承認這一事實本身，即尊奉【春秋】，推崇韓愈。
這裏，先稍稍涉及一下歐、宋二位『刊修』的經學思想。中唐新起的學風影響至宋，歐陽修在這一潮流中做出較為明顯的成就。他認為【春秋】『經之所書，予所信也；經所不言，予不知也』[36]。這有其不惑傳注、勇於疑古的一面，也有不願意承認【左傳】等史籍中所記諸侯稱霸、以下挾上事實的一面。他反覆論證孔子作【春秋】是『患舊史是非錯亂而善惡不明』，是『正名以定分，求情而責實，別是非，明善惡』[37]。本紀『多取【春秋】遺意』，正是其尊奉【春秋】的表現，列傳的情況又如何呢？
不少學者引卷二O O啖助傳『贊曰』，認為宋祁『遵守古訓』，而歐陽修『不惑傳注』，表明歐、宋二人『異趣』[38]。在『不惑傳注』、勇於疑古與『遵守古訓，不敢妄作聰明』的具體治學思想和方法上，可以說歐、宋存在『異趣』的情況。但是，在尊奉【春秋】以『使王政明而禮義充』方面，歐、宋二人並沒有什麼『異趣』之處。宋祁主持『刊修』列傳，有一個不為人們注意但又很能說明問題的實例，足以表明宋祁與歐陽修同樣是非常尊奉【春秋】的。對照兩部【唐書】，單獨立傳為1卷的，【舊唐書】只有7人，【新唐書】在這7人之外另增4人，為蕭r、李光弼、韓愈、劉。蕭r，以其子孫八葉宰相，『與唐盛衰』，為表『世家之盛，古未有也』，綜貫蕭氏為1卷，可以說並不為過。李光弼，因與『郭子儀齊名』，世稱『李郭』，『戰功推為中興第一』，獨立為傳亦所應當。至於韓愈，下面詳談。劉，則因文宗大和二年的一篇賢良對策，【舊唐書】將其列入【文苑列傳】，而【新唐書】卻以其一人一傳，是什麼緣故？這只能撓米鴟睢洞呵鎩防唇饈停【紗稱劉『尤精【左氏春秋】』，而新傳刪為『明【春秋】』，不提【左傳】了。更主要的是，劉的賢良對策約5600字，佔去整個傳記80％的篇幅，共用了11個『臣謹按【春秋】』，事事、處處以【春秋】為依據。這樣的『典型』，怎麼能夠放到不起眼的【文苑列傳】中呢？唯其單獨立傳，而且一人一傳，方可見其『典型』性，也才能顯示『刊修』們提倡什麼！ |
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