來源: 中國讀史網 參考文獻： [1]參見【書・清儒第十二】（重訂本），三聯書店1998年6月。
[2]錢穆所著的【中國近三百年學術史】主張『繼承說』，『言漢學淵源者，必溯諸晚明諸遺老。然其時如夏峯、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、蒿C、習齋，一世魁儒耆碩，靡不寢饋於宋學。繼此而降，如恕谷、望溪、穆堂、謝山乃至慎修諸人，皆於宋學有甚深契詣。而於時已及乾隆。漢學之名，始稍稍起。而漢學諸家之高下淺深，亦住住視其所得於宋學之高下淺深以為判。』（見【中國近三百年學術史】上冊，商務印書館1997年8月，第1頁。）梁啓超卻主張『反動說』，說：『晚明學風之敝，流為狂禪，滿街皆是聖人，酒色財氣不礙菩提路。猖幻至此，勢固不得不有所因革。』（見【論中國學術思想變遷之大勢】，上海古籍出版社2001年9月，第101頁。）1920年在其【清代學術概論】進一步申說：『清學之出發點，在對於宋明理學一大反動』，『晚明王學極盛而敝之後，學者習於「束書不觀，游談無根」，理學家不復能系社會之信仰。炎武等乃起而矯之，大倡「舍經學無理學」之說，教學者脫宋明儒羈勒，直接反求之於古經。而若璩辨偽經，喚起「求真」觀念；渭攻「河洛」，掃架空說之根據；於是清學之規模立焉。』（見【清代學術概論】，上海古籍出版社1998年6月，第7頁、第4頁。）
[3]【南北學派不同論・南北考證學不同論】P555上。
[4]【國學發微】，P501下-P502上。
[5]『明之中葉，以博洽著稱者楊慎，……次則焦f，亦喜考證，……惟以智崛起崇禎中，考據精核，迥出其上。風氣既開，國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起，始一掃懸揣之空談。』見【四庫全書總目提要】卷119，【子部・雜家類三】方以智『通雅』條，中華書局1995年4月，第1028頁。
[6]蒙文通曾說：『廖師之論清代經學，別之曰順康派，雍乾派、嘉道派、咸同派。劉氏之論清代經學，則別之曰懷疑派、徵實派、叢綴派、虛誣派。劉、廖之見不同，故抑揚有異，諡名遂殊，然於內容之分析則無大異。』（見廖幼平編：【廖季平年譜】，巴蜀書社1985年6月，第146頁。）兩者是否有學術淵源關係，待考。
[7]參見【近代漢學變遷論】，【遺書・左庵外集】卷九。
[8]『譬之治國。懷疑學派，在於除舊布新，舊國既亡，而新邦普建，故科條未備，而銳氣方新。若徵實學派，是猶守成之主，百廢俱興，綜核名實，威令嚴明。而叢掇學派，又如郅治既隆，舍大綱而營末節，其經營創設，不過繁文褥禮之微。虛誣學派，則猶國力既虛，強自支厲，欲假富強之虛聲，以熒黎庶，然根本既傾，則危亡之禍兆。此道、咸以還，漢學所由不振也。悲夫！』見【近代漢學變遷論】P1542上。
[9]參見梁啓超：【清代學術概論】中的『論時代思潮』，上海古籍出版社1998年6月。
[10]關於梁啓超的【清代學術概論】和【中國近三百年學術史】與劉師培的清學史著作存在學術采鑒關係，最早指出這一點的是周予同先生。他說：『梁氏兩書取之於章氏（章太炎）、劉氏（劉師培）的著作。』（見朱維錚編【周予同經學史論著選集】（增訂本），上海人民出版社1996年7月，第900頁。）
[11]參見【近儒學術統系論】，【遺書・左庵外集】卷九。
[12]【近儒學案序目】P1754下。
[13]【甲辰年自述詩】。
[14]馮自由：【劉光漢事略補述】，【革命逸史】第三集，中華書局1981年6月，第186頁。
[15]【中國歷史教科書・凡例】P2177下。
[16]『學以地殊』這一提法是筆者根據劉師培相關論述概括而成的。劉師培在論著中多處提到地理環境因素對學術分佈的影響，【南北學派不同論・南北諸子學不同論】謂『學術因地而殊，益可見矣』（見【遺書】P549下）；【勸各省州縣編輯書籍志啟及凡例】謂『蓋周代之初，民無私學。東周以來，士尚私門撰述，而學派或因地而殊，郡國州邑有特殊之學，即有專門之書』（見【遺書】P1605上）；『蓋山川之隔，人情風俗之所由異也』（見【讀書隨筆・〖王制〗言地理中多精言】P1952上）。所以『學以地殊』這種概括應該合乎劉氏的本義。
[17]【貨殖列傳第六十九】，見【史記】卷129，中華書局1959年7月，第3267頁。
[18]周叔平、陳國慶點注，顧炎武著【日知錄】卷十三『南北學者之病』，甘肅民族出版社1997年11月，第628頁。
[19]『初，大湖之濱，蘇、常、松江、大倉諸邑，其民佚麗。自晚明以來，喜為文辭比興，飲食會同，以博依相問難，故好瀏覽而無紀綱，其流風遍江之南北。惠棟興，猶尚該洽百氏，樂文采者相與依違之。及戴震起休寧，休寧於江南為高原，其民勤苦善治生，故求學深邃，言直核而無溫藉，不便文士。』（見【書・清儒第十二】（重訂本），三聯書店1998年6月，第159頁。） |
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