『宋太祖誓碑』與『不殺士大夫』（1）

  來源: 中華讀書報

明代學者葉子奇有言：『傳世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩，宋以理學。』『宋朝文不如漢，字不如晉，詩不如唐，獨理學之明，上接三代。』(【草木子】卷4【談藪篇】)理學何以產生並輝煌於兩宋？我們現在做宋代理學研究，既離不開哲學――觀念史進路，同時也要重視歷史――思想史進路。晚清史夢蘭有首宮詞：『廟享欽遵四孟時，牙盤別設踵唐儀。太常禮畢群班退，夾室焚香讀誓碑。』(【全史宮詞】卷16【宋】)以『不殺士大夫』為核心內容的『宋太祖誓碑』(又稱『宋太祖誓約』)，正是落實歷史――思想史進路的一個好題目。   
   

　　現代學術史上，張蔭麟1941年發表的【宋太祖誓碑及政事堂刻石考】(重慶【文史雜誌】第l卷第7期)，開啟了這一研究的先河。人們也大多知道『宋太祖誓碑』主張善待知識分子，可截止到2010年，70年過去了，中國大陸學術界有分量的專題論文卻不到10篇。這裏，我們從兩個人的三篇文獻說起。  


　　第一個人是兩宋之交的曹勛(1098―1174)。1126年靖康之變，金人俘虜了徽宗、欽宗父子，押送到金國，閣門宣贊舍人曹勛是徽宗的隨從。途中，曹勛從燕山逃走，徽宗讓他轉告康王趙構：『藝祖有約，藏於太廟，誓不誅大臣、言官，違者不祥。故七祖相襲，未嘗輒易。每念靖康年中誅罰為甚，今日之禍雖不止此，然要當知而戒焉。』(【松隱集】卷26【進前十事札子】，【景印文淵閣四庫全書】第1129冊，台灣商務印書館1986年版，第483頁)後來，曹勛的【北狩見聞錄】又複述了這段話，但把『誓不誅大臣、言官』換成了『誓不誅大臣、用宦官』(【學海類編】第2冊，廣陵書社2007年版，第1107―1108頁)。曹勛這兩篇文獻所說的，史稱『徽宗寄語』。  


　　第二個人是南宋的陸游(1125―1210)。【避暑漫抄】舊題陸游所撰，其中說道：  


　　藝祖受命之三年，密鐫一碑，立於太廟寢殿之夾室，謂之誓碑，用銷金黃幔蔽之，門封閉甚嚴。因杏興荊自後時享及新天子即位，謁廟禮畢，奏請恭讀誓詞。是年秋享，禮官奏請如小Ｉ弦枋儀埃再拜升階。獨小黃門不識字者一人從，余皆遠立庭中。黃門驗封啟，先入焚香明燭，揭幔，亟走出階下，不敢仰視。上至碑前再拜，跪瞻默誦訖，復再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自後列聖相承，皆踵故事。歲時伏謁，恭讀如儀，不敢漏泄。雖腹心大臣，如趙韓王、王魏公、韓魏公、富鄭公、王荊公、文潞公、司馬溫公、呂許公、申公，皆天下重望，累朝最所倚任，亦不知也。靖康之變，犬戎入廟，悉取禮樂祭祀諸法物而去。門皆洞開，人得縱觀。碑止高七八尺，闊四尺余，誓詞三行，一云：『柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止於獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。』一云：『不得殺士大夫及上書言事人。』一云：『子孫有渝此誓者，天必殛之。』後建炎中，曹勛自虜中回，太上寄語云，祖宗誓碑在太廟，恐今天子不及知云云。(【秘史】)(【叢書集成新編】第86冊，台灣新文豐出版公司影印版[未署出版年]，第668頁。據明代稗乘本排印)