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中華的傳統文化貫穿了對天地神明的敬仰，上古的聖王依天地之法則，創造了中華文化，並以道德教化世人，無為而天下治。據【易經．繫辭 下】記載：『是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』唐朝的文化是中華傳統文化的頂峯時期，唐詩就是那時應運而產生的；唐人從皇帝、文人到庶民無不敬奉天地神明。可以這樣說，如果沒有對神的敬仰，對道德的崇尚，根本就不可能產生唐詩。
歷代的學者在研究唐詩的時候，都忽視了唐太宗寫的詩；其實，唐太宗的詩不僅意境雋永，其藝術成就也是相當高的，並且對唐朝文人的詩作影響巨大。下面筆者先列舉兩首唐太宗寫的詩予以說明和講解。
唐太宗【帝京篇．之十】（【全唐詩．卷001_001】）
以茲游觀極，悠然獨長想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。
望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈盪。
奉天竭誠敬，臨民思惠養。納善察忠諫，明科慎刑賞。
六五誠難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣雲亭響。
此詩的大意是：如今極目於天地之間，悠悠然而獨自長想。披卷覽讀古聖之事跡，並反躬自問過往。想起古代的明君堯、舜曾住在簡約的茅草屋內，再看看現在宮殿的寬廣。人君之道就忌諱位高驕妄而危亡，應該虛心而不可自滿。竭誠以敬奉天地神明，治國時多施加恩惠給百姓。採納善言勸諫並明察忠奸，制定法律條文但卻要謹慎賞罰。六王和五帝的賢德很少人能繼承啊！三古、四聖也不是那麼容易追慕和效法。待到天下的民風都回歸淳厚了，再行泰山封禪的大典吧！
限於篇幅，筆者僅就此詩的幾處難點及亮點講解如下：『茅茨』句典故出自【墨子．三辯】：『昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。』唐太宗從古之『茅茨』反觀今之『蘭殿』，吟詠出『人道惡高危，虛心戒盈盪』這樣的千古佳句（『高危』、『盈盪』二詞之典故亦出自唐代以前的典籍中）；筆者認為，現今的世人，不管是國家元首、官員或平民，此句都值得置之於座右，以為警言。
『六五』、『四三』句出自三國時期魏國的玄學家何晏【景福殿賦】：『揔（總）神靈之貺佑，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！』『六王』指夏啟、商湯、周武王、周成王、周康王、周穆王。五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。『三古』、『四聖』亦指上古的賢明君主。『雲亭』一詞的典故出自【史記．封禪書】：『黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云』此詩用『雲亭』來表示泰山封禪的事情；而提起『泰山封禪』的事情又讓人想起唐太宗虛心納諫的故事（詳見【貞觀政要．直諫】記載）。
覽讀此詩，不禁為唐太宗博大的襟懷所折服。從文學造詣的角度來說，此詩用詞考究、用典精闢且均有出處；對仗工整、音律和諧而讀之朗朗上口。
唐太宗寫的詩，對一些景物的描寫手法相當獨特，技巧也相當高超：
唐太宗【賦得花庭霧】（【全唐詩．卷001_062】）
蘭氣已熏宮，新蕊半妝叢。色含輕重霧，香引去來風。
拂樹濃舒碧，縈花薄蔽紅。還當雜行雨，仿佛隱遙空。
『賦得』的意思是即景而作，『花庭』指皇宮花苑。此詩首先說蘭花的香氣充滿了整個皇宮，可是到花苑中一看，蘭花新開的花蕊只妝點了一半的花叢；言外之意，『天下第一香』的霸氣已躍然紙上。
我們常見現代學者的古詩文講評中提到『擬人』這個詞。現代漢語中用『擬人』表示修辭的手法，比喻事物像人一樣都有思想、感情、行為。其實在古人的觀念中，萬事萬物都是有生命、有思維的，花草等亦然。因此我們常在古詩文中看到『擬人』的寫作手法和技巧，但一般常見於對有形事物的『擬人』描寫。
可是，唐太宗在頷聯『色含輕重霧，香引去來風。』中卻用『含』和『引』這兩個動詞將蘭花的顏色（有色相而無具體形狀），蘭花的香氣（無形的事物）也賦予了生命。這一句本來是說：因為有風，霧是流動的，在花苑中有的地方霧比較濃，有的地方比較淡，所以蘭花綻開的花蕊的姿色在『輕重霧』中若隱若現；而蘭花的香氣卻隨着風中之霧四處飄流。詩的題目是寫霧，可是在此聯中『色（顏色） 』、『香（香氣）』卻佔了主動權。此聯更為絕妙的是它告訴了人們一個宇宙的秘密：
『色』與『霧』均是有色相而無具體形狀事物（生命）；『香』與『風』是無形
的事物（生命）。而『色』卻包含了『霧』；『香』也包含『風』（或者說前者的層 次在後者之上）。可惜筆者的一枝禿筆無法盡解『色含輕重霧，香引去來風。』句之妙，此聯只能用『神來之筆』形容。
『拂樹濃舒碧，縈花薄蔽紅』句大意是：（霧）拂動下的（蘭花）樹使得蘭葉的碧色忽濃忽舒（淡），（霧）縈繞下紅色的蘭花花朵在薄薄的覆蓋中若隱若現。
尾聯的『行雨』一詞出自宋玉的〖高唐賦〗：『妾在巫山之陽，高丘之陰。旦為朝雲，暮為行雨；朝朝暮暮，陽台之下。』唐．李善註：『朝雲行雨，神女之美也。』
因以『行雨』比喻美女。『還當雜行雨，仿佛隱遙空。』大意是：那些在霧中若隱若現的蘭花就如同神女，（她們的倩影）隱隱約約的在遙遠的天空顯現。
此詩的寫作技巧冠絕千古，雖用詞綺麗卻意思雋永。題為寫霧，實為詠蘭；霧中有花，花中有霧；霧裏看花，香風盈袖，神女若現；不僅詩中有畫，且音律優美，對仗工整，神韻天成。
記得清朝著名的文學家紀昀在他的著作【閱微草堂筆記】中形容唐朝大詩人杜牧的名句『煙濕樹姿嬌，雨余山態活。』時說：『今日樓上看西山，知杜紫微「雨余山態活」句，真神來之筆。』紀曉嵐是在那個情景中想起杜牧詩句的；如果紀曉嵐有機會在風霧香氳中看蘭花，並想起唐太宗的詩句『色含輕重霧，香引去來風』或『拂樹濃舒碧，縈花薄蔽紅』，不知又會發出什麼樣的感嘆呢。
唐詩的神韻源於對神的敬仰，這在很多唐詩的名篇名句中都體現了這一點。李白的〖望廬山瀑布水〗詩之二：『日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。』其中『紫煙』、『九天』二詞就是源於道家的名詞，『銀河』亦是天上才有。杜甫的名篇【望岳】中有詩云：『造化鍾神秀，陰陽割昏曉。』其中『造化』一詞出自道家名著【莊子．大宗師】：『今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！』所以，『造化』一詞在文中的意思就是指『造物主』，說白了就是指神。『造化鍾神秀』句的大意就是：造物主（神）將神奇和秀美都匯集在泰山了。正因為有對神的敬仰，詩人的心胸才會博大和寬廣，詩人的筆下之意境才會高遠及深邃，杜甫才能吟詠出『會當凌絕頂，一覽眾山小』這樣的流傳千古的名句。
可想而知，一個對神無正信的人不僅寫不出這樣的詩篇，而且連唐詩的神韻都體會不出來。而據筆者所知，現今中國大陸的某些文人、學者，由於受黨文化的毒害，連對唐詩的研究都在鑽牛角尖。比如，有些文人把達爾文的『進化論』應用於對唐詩的研究，認為今體詩是從杜審言（約公元645年－公元708年）以後才逐漸『進化』而形成的一套完整的格律。其實根本不是這麼回事，唐太宗、楊師道等寫五言律詩時，杜審言還沒出生呢。
以下兩首詩研究過唐詩音律的學者一看就明白了：
唐太宗【月晦】（【全唐詩．卷001_049】）
晦魄移中律，凝暄起麗城。罩雲朝蓋上，穿露曉珠呈。
笑樹花分色，啼枝鳥合聲。披襟歡眺望，極目暢春情。
(仄)仄平平仄，平平仄仄平（韻）。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平（韻）。
(仄)仄平平仄，平平仄仄平（韻）。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平（韻）。
唐初的大詩人楊師道（？－公元647年）寫的詩曾被唐太宗所稱讚：
楊師道【初宵看婚】（【全唐詩．卷034_007】）
洛城花燭動，戚裏畫新蛾。隱扇羞應慣，含情愁已多。
輕啼濕紅粉，微睇轉橫波。更笑巫山曲，空傳暮雨過。
(平)平平仄仄，仄仄仄平平（韻）。仄仄平平仄，平平(仄)仄平（韻）。
平平仄平仄，(仄)仄仄平平（韻）。(仄)仄平平仄，平平仄仄平（韻）。
其中的『平平仄平仄』為特殊平仄格式，在今體詩中相當常見。筆者之所以在此文章中講到音律，除了想糾正現今中國大陸某些文人及學者的錯誤認識和觀念外，還想說，唐詩是神傳文化，用帶有黨文化的思想及觀念去研究它，只會走入死胡同。
北宋的大文豪蘇軾在評論唐朝大詩人王維的詩畫作品時曾說：『味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。』（【書摩詰【藍關煙雨圖】】）為什麼王維的作品能達到『詩中有畫、畫中有詩』的成度呢？元朝的文人辛文房道出了原因：『維詩入妙品上上，畫思亦然。至山水平遠，雲勢石色，皆天機所到，非學而能。』（【唐才子傳 卷二】）也就是說王維能寫出那樣的傳世佳作，靠人世間學的知識是達不到的，王維作品中的神韻是天賦予的。
另外一點，唐詩中的神韻，與音律的和諧、優美也是分不開的。南宋大詩人陸游有詩曰：『文章本天成，妙手偶得之』，可見好的文章若無神助，是根本寫不出來的。而所謂的『妙手』，那就是源於對神的正信及對中華傳統文化、禮儀、道德的學習和修養。因此，復興中華神傳文化，最重要的就是要恢復對神的正信，崇尚道德，返本歸真。也只有這樣，才能真正的體會出唐詩中的神韻，並寫出至善至美的詩篇！ |
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