論荀子崇正學辟異端之功(之一)

荀子於戰國與孟子齊名，董仲舒著書美荀卿，【史記】並為孟荀立傳，七十子後，孟荀皆承孔學，並著書傳世。而因言性惡，為宋儒所貶，至比異端，後更移出孔廟。余以為孟荀為孔學之雙翼，同尊孔子，同貴王賤霸，同尚仁義，孟子距楊墨，衛孔子之道，荀子崇正學，辟異端亦有大功，不可掩也，而後世道者鮮。或以荀子有弟子李斯、韓非之悖，以啟焚書坑儒之禍。近人或疑荀子法家。嗚呼！弟子不同師者多矣，況荀子早憂李斯乎？以弟子之不肖咎師，則曾子亦可疑矣。性惡雖偏，非荀學之中心，以小概大，豈可哉？孟荀雖有歧異，而崇正辟異，一也，觀其【儒效】所以維儒尊儒也至矣，荀子儒家立場甚明確堅定，維護儒家甚至，謂之法家，甚不知荀，而其重禮樂，駁墨子非樂，議兵而崇仁義，解蔽則絀諸子而尊孔子，尊聖崇正辟異之功，何亞孟子哉！而其辟異端也較孟子更多，更詳，諸子百家幾無不辟焉。余特選其言論而論述表彰之。

荀子像及其簡介

欲辟異端，先崇正學，不知正學，無以知異端，深知正學，則崇正學，崇正學至，則知辟異端，辟異端，而正學尊。則先述荀子崇正學。

荀子【勸學】曰：『君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。』

荀子法先王，以先王之遺言為學問之大，異於其他諸子背先王而妄自立異，或蔑先王而自以高明，荀子卓然不失其正者也，而知崇正矣，非但知崇正，而又知希聖也。荀子【勸學】曰：『學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。』

欲希聖，不可不通乎先王之遺言。五經，先王之遺言也。荀子尊五經，【勸學】並論五經曰：『書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。』

荀子勸學

【儒效】篇又曰：『聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。』

蓋熟於五經，而所以概論五經者如此之精，孔子以後，無有及者！至謂天地之學備於五經，其尊經也至矣，其與莊子謂六經為先王之陳跡，蔑經自高，相去豈不遠哉！重五經，尊五經，使儒者習之而不敢叛於道，諸子敬之而不敢褻於道，荀子尊經之功大矣哉！尊經，而又傳經，【經典釋文序錄】稱，【毛詩】由荀子傳大毛公。【漢書·楚元王傳】謂傳【魯詩】之申公，受【詩】於浮丘伯，而浮丘伯為荀子門人，是【魯詩】亦出於荀子。【韓詩】今存外傳，其中引荀子說【詩】凡四十四則，是【韓詩】亦與荀子經學相合。【經典釋文序錄】又稱，【春秋左氏傳】由左丘明作，傳曾申，五傳至荀子，是【左傳】亦傳於荀子。【漢書·儒林傳】謂瑕丘江公受【春秋穀梁傳】於申公，而申公為荀子再傳弟子，是【穀梁傳】亦傳於荀子。又觀【荀子】一書多論禮，論禮甚詳，則【禮經】亦傳於荀子，戰國儒者，荀子傳經蓋最多矣！使儒學遭秦焚坑而不絕，荀子傳經之功，亦大矣哉！當合孟荀之學，而大儒學之門，尊經崇聖，而辟異端！

荀子【非相】曰：『凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是：好其實不恤其文，是以終身不免埤污傭俗。故易曰：「括囊無咎無譽。」腐儒之謂也。』

言必合先王，不合先王者，謂之奸言，雖辯不聽，荀子之崇正而不欲惑於異端也。然徒知法先王，而不好其言，不樂其言，則不誠，恐不能守乎正也。欲志好之，志在於先王之道也；行安之，行必蹈乎正道也；樂言之，學必准乎正道也，而又辯不合正道者。其謂君子重言也如此，篤信好學也，荀子之知崇正也如此！

荀子【非相】又曰：君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，樂言之；故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，應唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄。聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。

待續 之二