題文詩：
情生天地,天生萬物,萬物情生,真情至母,
天地所生,惟人為貴,至情至誠,至誠聰明,
則為大君,作民父母.今商王受,弗敬上天,
降災下民,沉湎嗜酒,冒亂女色,敢行暴虐,
罪人以族,官人以世,焚炙忠良,刳剔孕婦.
皇天震怒,命我文王,肅將天威,大勛未集.
武王繼父,友邦冢君,觀政於商,罔有悛心,
弗事上帝,不祀神祗,遺廢宗廟,紂之大惡.
犧牲粢盛,凶人盡盜,天命有民,罔懲其侮.
天地真情,情佑下民,立君以政,立師以教,
克相上帝,寵綏四方,敬天愛民,非奪非殺,
有罪無罪,能愛能惡.同力度德,同德度義,
揆度優劣,勝負可見.紂臣億萬,惟億萬心;
予臣三千,三千一心,商罪貫盈,天命誅之.
予弗順天,厥罪惟鈞.夙夜祗懼,受命文王,
祭告上帝,宜祀冢土,以爾有眾,厎天之罰.
天矜於民,民者邦本,民之所欲,天必從之.
爾尚弼予,永清四海,時弗可失,失不再來.
正文：
惟十有三年春，大會於孟津。
王曰：「嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於凶盜。乃曰：『吾有民有命！』罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！」
王曰：『嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明聽誓。冢，大。御，治也。友諸侯，親之。稱大君，尊之。下及我治事眾士，大小無不皆明聽誓。
[疏]傳『冢大』至『聽誓』○正義曰：『冢，大』，【釋詁】文。侍御是治理之事，故通訓『御』為治也。同志為『友』，天子友諸侯，親之也。【牧誓】傳曰：『言志同滅紂。』令總呼國君皆為大君，尊之也。『下及治事眾士』，謂國君以外卿大夫及士諸掌事者。『大小無不皆明聽誓』，自士以上皆總戒之也。
惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。生之謂父母。靈，神也。天地所生，惟人為貴。
[疏]傳『生之』至『為貴』○正義曰：萬物皆天地生之，故謂天地為父母也。【老子】云：『神得一以靈。』『靈』、『神』是一，故『靈』為神也。【禮運】云：『人者天地之心，五行之端也，食味別聲被色而生者也。』言人能兼此氣性，餘物則不能然。故【孝經】云：『天地之性人為貴。』此經之意，天地是萬物之父母，言天地之意，欲養萬物也。人是萬物之最靈，言其尤宜長養也。紂違天地之心而殘害人物，故言此以數之，與下句為首引也。
亶聰明，作元後，元後作民父母。人誠聰明，則為大君，而為眾民父母。○亶，丁但反。今商王受，弗敬上天，降災下民。沉湎冒色，敢行暴虐，沉湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜。
○湎，面善反。冒，莫報反，注下同。嗜，市志反，【切韻】常利反。酷，苦毒反。
[疏]傳『沉湎』至『無辜』○正義曰：人被酒困，若沈於水，酒變其色，湎然齊同，故『沉湎』為嗜酒之狀。『冒』訓貪也，亂女色，荒也。『酷』解經之『暴』，『殺』辭經之『虐』，皆果敢為之。案【說文】云：『酷，酒厚味也。』酒味之厚必嚴烈，人之暴虐與酒嚴烈同，故謂之『酷』。
罪人以族，官人以世，一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫。官人不以賢才，而以父兄，所以政亂。
[疏]傳『一人』至『政亂』○正義曰：秦政酷虐，有三族之刑，謂非止犯者之身，乃更上及其父，下及其子。經言『罪人以族』，故以三族解之。父母，前世也；兄弟及妻，當世也；子孫，後世也。一人有罪，刑及三族，言淫濫也。古者臣有大功，乃得繼世在位。而紂之官人，不以賢才，而以父兄，已濫受寵，子弟頑愚亦用，不堪其職，所以政亂。『官人以世』，惟當用其子耳，而傳兼言『兄』者，以紂為惡，或當因兄用弟，故以『兄』協句耳。
惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。土高曰台，有木曰榭，澤障曰陂，停水曰池，侈謂服飾過制。言匱民財力為奢麗。○榭，【爾雅】云：『有木曰榭。』本又作謝。陂，彼皮反。障，之亮反。匱，其愧反。
[疏]傳『土高』至『奢麗』○正義曰：【釋宮】云：『宮謂之室，室謂之宮。』李巡曰：『所以古今通語，明實同而兩名。』此傳不解『宮室』，義當然也。【釋宮】又云：『闍謂之台。有木者謂之榭。』李巡曰：『台積土為之，所以觀望也。台上有屋謂之榭。』又云：『無室曰榭，四方而高曰台。』孫炎曰：『榭但有堂也。』郭璞曰：『榭即今之堂堭也。』然則榭是台上之屋，歇前無室，今之廳是也。【詩】云：『彼澤之陂。』【毛傳】云：『陂，澤障也。』障澤之水，使不流溢謂之『陂』，停水不流謂之『池』。『侈』亦奢也，謂依服采飾過於制度，言匱竭民之財力為奢麗也。顧氏亦云：『華侈服飾。』二劉以為宮室之上而加侈服。據孔傳云『服飾過制』，即謂人之服飾，二劉之說非也。【殷本紀】云：『紂厚賦稅以實鹿台之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充牣宮室。益廣沙丘苑台，多聚野獸飛鳥置其中。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間。』說紂奢侈之事，書傳多矣。
焚炙忠良，刳剔孕婦。忠良無罪焚炙之，懷子之婦刳剔視之。言暴虐。○刳，口胡反。剔，他歷反。孕，以證反，徐養證反。
[疏]傳『忠良』至『暴虐』○正義曰：『焚炙』俱燒也，『刳剔』謂割剝也。【說文】云：『刳，刲也。』今人去肉至骨謂之『剔去』，是則亦【剔】之義也。武王以此數紂之惡，必有忠良被炙，孕婦被刳，不知其姓名為誰也。【殷本紀】云，紂為長夜之飲。時諸侯或叛，妲己以為罰輕，紂欲重刑，乃為熨斗，以火燒之然，使人舉輒爛其手，不能勝。紂怒，乃更為銅柱，以膏塗之，亦加於炭火之上，使有罪者緣之，足滑跌墜入中。紂與妲己以為大樂，名曰炮烙之刑。是紂焚炙之事也。後文王獻洛西之地，赤壤之田方千裏，請紂除炮烙之刑，紂許之。皇甫謐作【帝王世紀】亦云然。謐又云：『紂剖比干妻，以視其胎。』即引此為『刳剔孕婦』也。
皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。言天怒紂之惡，命文王敬行天罰，功業未成而崩。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政於商。父業未就之故，故我與諸侯觀紂政之善惡。謂十一年自孟津還時。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。悛，改也，言紂縱惡無改心，平居無故廢天地百神宗廟之祀。慢之甚。○悛，七全反。
[疏]傳『悛改』至『之甚』○正義曰：【左傳】稱『長惡不悛』，『悛』是退前創改之義，故為改也。觀政於商，計當恐怖，言紂縱惡無改悔之心，平居無故不事神祗，是紂之大惡。『上帝』，舉其尊者，謂諸神悉皆不事，故傳言『百神』以該之。『不事』亦是『不祀』，別言『遺厥先宗廟弗祀』，遺棄祖父，言其慢之甚也。
犧牲粢盛，既於凶盜。凶人盡盜食之，而紂不罪。○粢音咨，黍稷曰粢。盛音成，在器曰盛。乃曰：'吾有民有命。」罔懲其侮。紂言：『吾所以有兆民，有天命。』故群臣畏罪不爭，無能止其慢心。○懲，直承反。爭，爭鬥之爭。天佑下民，作之君，作之師。言天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。○為，於偽反。惟其克相上帝，寵綏四方。當能助天寵安天下。○相，息亮反。有罪無罪，予曷敢有越厥志？越，遠也。言己志欲為民除惡，是與否，不敢遠其志。○否，方有反。
[疏]『天佑』至『厥志』○正義曰：已上數紂之罪，此言伐紂之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我為之君上，使臨政之；為之師保，使教誨之。為人君為人師者，天意如此，不可違天。我今惟其當能佑助上，天寵安四方之民，使民免於患難。今紂暴虐，無君師之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，為有罪也？為無罪也？不問有罪無罪，志在必伐，我何敢有遠其本志而不伐之？○傳『言天』至『教之』○正義曰：眾民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民為立君也。治民之謂『君』，教民之謂『師』，君既治之，師又教之，故言『作之君，作之師』，『師』謂君與民為師，非謂別置師也。○傳『當能』至『天下』○正義曰：天愛下民，為立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。○傳『越遠』至『其志』○正義曰：『越』者，逾越超遠之義，故為遠也。武王伐紂，內實為民除害，外則以臣伐君，故疑其有罪與無罪。『言己志欲為民除害，無問是之與否，不敢遠其志』，言己本志欲伐，何敢遠本志，舍而不伐也？
『同力度德，同德度義。力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見。○度，徒洛反，下注同。
[疏]傳『力鈞』至『可見』○正義曰：『德』者得也，自得於心。『義』者宜也，動合自宜。但德在於身，故言『有德』；義施於行，故言秉執。武王志在養民，動為除害，有君人之明德，執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆度優劣，勝負可見。示以必勝之道，令士眾勉力而戰也。
受有臣億萬，惟億萬心。人執異心，不和諧。○億，十萬曰億。予有臣三千，惟一心。三千一心，言欲同。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。○貫，古亂反。
[疏]傳『紂之』至『同罪』○正義曰：紂之為惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫已滿矣。物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣。猶如【律】『故縱者與同罪』也。
予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。祭社曰宜。冢土，社也。言我畏天之威，告文王廟，以事類告天祭社，用汝眾致天罰於紂。○類，師祭名。冢，中勇反。厎，之履反。
[疏]傳『祭社』至『於紂』○正義曰：【釋天】引【詩】云：『乃立冢土，戎丑攸行。』即云：『起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。』孫炎曰：『宜，求見福佑也。』是『祭社曰宜』。『冢』訓大也，社是土神，故『冢土，社也』。【毛詩傳】云：『冢土，大社也。』『受命文考』是告廟以行，故為『告文王廟』也。【毛詩】云：『天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。』此『受命文考』即是『造乎禰』也。【王制】以神尊卑為次，故先言『帝』、『社』，後言『禰』，此以廟是己親，若言家內私義，然後告天，故先言『受命文考』，而後言『類於上帝』。【舜典】『類於上帝』傳云：『告天及五帝。』此『以事類告天』，亦當如彼也。罰紂是天之意，故『用汝眾致天罰於紂』也。
天矜於民，民之所欲，天必從之。矜，憐也。言天除惡樹善與民同。○從，才容反。爾尚弼予一人，永清四海。穢惡除，則四海長清。時哉弗可失！』言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失。
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