【孔子家語】卷36問玉詩解1比德於玉六藝教化

題文詩：

子貢問曰:君子貴玉,賤珉何也?為玉之寡,
而珉多歟?子曰非為,玉寡故貴,珉多故賤;
昔者君子,比德於玉,溫潤而澤,猶如仁也;
縝密以栗,猶如智也;廉而不劌,猶如義也;
垂之如墜,猶如禮也.叩之其聲,清越而長,
其終也則,詘然樂矣.瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,
其猶忠也;孚尹旁達,其猶信也;氣如白虹,
其猶天也;精神見於,山川如地;珪璋特達,
其猶德也;天下皆貴,其猶道也.詩經有云:
言念君子,溫其如玉,君子貴之.孔子有曰:
入觀其國,其教可知,其為人也;溫柔敦厚,
詩教所致;疏通知遠,書教所致;廣博易良,
樂教所致;潔靜精微,易教所致;恭儉莊敬,
禮教所致;屬辭比事,春秋教致.詩之失愚,
書之失誣,樂之失奢,易之失賊,禮之失煩,
春秋失亂.其為人也,溫柔敦厚,而不愚則,
深於詩矣;疏通知遠,而不誣則,深於書矣;
廣博易良,而不奢則,深於樂矣;潔靜精微,
而不賊則,深於易矣;恭儉莊敬,而不煩則,
深於禮者;屬辭比事,而不亂則,深於春秋.

繁體

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之．夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也．叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也．詩云：『言念君子，溫其如玉．』故君子貴之也．」

簡體

子貢問於孔子曰：『敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉多歟？』孔子曰：『非為玉之寡故貴之，？之多故賤之。夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也。叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：'言念君子，溫其如玉。」故君子貴之也。』

注釋貴玉而賤珉：珉，mín，潔白如玉的石頭。王肅註：『珉，石似玉。』四庫、同文本作『玉貴而珉賤』。
縝密以栗：王肅註：『縝密緻塞貌。栗，堅也。』按，因為堅實而縝密精細，無所遺漏。
廉而不劌：王肅註：『割而有廉隅，而不割傷也。』廉，本義為廳堂的側邊。【說文】，『廉，堂之側邊曰廉，故從廣』。引申出邊，與角相對。【九章算術】『邊謂之廉，角謂之隅』。廉隅，稜角，喻品行端方，有氣節。劌，guì，刺傷；割。
禮：王肅註：『禮尚謙卑。』
詘：q，王肅註：『詘，斷絕貌，似樂之息。』
瑕不掩瑜：王肅註：『瑜，其忠美者也。』瑕，玉上的污點；瑜，玉之光彩。
孚尹旁達：王肅註：『孚尹，玉貌；旁達，言似者無不通。』按，是說玉晶瑩剔透，通達於四方。孚，通『浮』。尹，yún，通『筠』，竹子的青皮色。
精神見於山川，地也：王肅註：『精神本出山川，是故地也。』按，謂玉之精氣本出自山川，故有地之品性也。
圭璋特達：古代聘享之禮所用玉器有珪、璋、壁、琮（cóng）。獻壁、琮時需用束帛襯墊，而獻珪、璋因其本身貴重，無需襯墊，直接奉上。故曰『特達』，『特』，獨特，單獨。
言念君子，溫其如玉：語出【詩·小雅·小戒】。言，發語詞。

譯文子貢問孔子說：『君子以玉為尊貴而以珉為輕賤，是因為玉少珉多嗎？』孔子說：『不是因為玉少的緣故而以為尊貴，珉多的緣故而以為輕賤。先前，君子將美德比作玉，是因為：玉溫和柔潤而有光澤，如仁；因堅實而精製細密無所疏漏，如智；有稜有角而不會刺傷人。如義；懸垂下墜正直不偏，如禮；輕輕叩擊它就發出清脆悠揚的聲音，這聲音結束時有戛然而止，如樂；玉的斑點不掩蓋玉之光彩，玉之光彩不掩蓋玉的斑點，如忠；玉晶瑩剔透的色澤，通達四方，如信；光氣像白色長虹，如天；精氣神態在山川之間呈現，如地；玉質的珪、璋無需憑藉他物映襯而能單獨直接奉呈君王，如德；天下沒有不視玉為尊貴的象徵，如道。【詩經】上說：'思念我的夫君，他溫和柔潤如同美玉一般。」所以君子以玉為尊貴。
按：孔子從美德具有的仁、智、義、禮、樂、忠、信推及天、地，繼而歸結為德、道。聖人以形象的比喻與抽象的思辨的完美結合，層層遞進地詮釋了美德的十一個範疇，令人驚嘆不已。這對於理解儒家的這十一個概念極為重要。

繁體

孔子曰：「入其國，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂．其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．

簡體

孔子曰：『入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，【詩】教也；疏通知遠，【書】教也；廣博易良，【樂】教也；潔靜精微，【易】教也；恭儉莊敬，【禮】教也；屬辭比事，【春秋】教也。故【詩】之失，愚；【書】之失，誣；【樂】之失，奢；【易】之失，賊；【禮】之失，煩；【春秋】之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於【詩】者矣；疏通知遠而不誣，則深於【書】者矣；廣博易良而不奢，則深於【樂】者矣；潔靜精微而不賊，則深於【易】者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於【禮】者矣；屬辭比事而不亂，則深於【春秋】者矣。

注釋教：教化。
溫柔敦厚：楊朝明註：『溫和、柔順、敦樸。』
疏通知遠：博古通今，智慧深遠。
廣博易良：【禮記·經解】：『廣博易良而不奢，則深於【樂】者也。』孔穎達疏：『無所不通，是廣博；簡易良善,使人從化,是易良。』
潔靜精微：內心潔淨、平靜；行事精察深微。馬一浮先生釋：『潔靜即是止，精微即是觀。潔者，不染污義，'甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮」也。靜者，不躁動義，不昏沉掉舉散亂因而至於乖繆也。精者，不夾雜義，猶米之精鑿也。微者，深密義，不求人知而己獨知之。【詩】美成王曰'夙夜基命宥密」，【禮】所謂'無聲之樂」也。』（節選自【馬一浮先生語錄類編】）
恭儉莊敬：恭敬節儉,端莊謹慎。
屬辭比事：連綴文辭,排比事實,記載歷史。屬，zh。
愚：王肅註：『敦厚之失。』原文『之失』脫，據四庫本補。按，意思是愚鈍，不知權變。
誣：王肅註：『知遠之失。』按，意思是缺乏智慧。
賊：王肅註：『精微之失。』按，意思是染污怪誕，害於正理。
亂：王肅註：『屬辭比事之失。』按，意思是混淆是非，擾亂史實。
也：四庫、同文本無。

譯文孔子說：『進入一個國家，那裏的教化施行的情況就可以知道了。如果那裏的人們溫順、柔和、敦樸、忠厚，是【詩】教化的結果；博古通今，富有遠見，是【書】教化的結果；豁達開明，平易善良，是【樂】教化的結果；內心潔淨清靜，行事精深入微，是【易】教化的結果；謙恭儉樸，莊重謹矜，是【禮】教化的結果；善於運用文辭，是非分明，是【春秋】教化的結果。以【詩】教化的缺陷容易使人愚鈍而不知權變，以【書】教化的缺陷容易使人歪曲事實，以【樂】教化的缺陷容易使人奢靡，以【易】教化的缺陷容易使人染污怪誕，傷害正理，以【禮】教化的缺陷容易使人拘泥繁瑣，以【春秋】教化的缺陷容易使人混淆是非，擾亂史實。『為人如果能夠文質彬彬而不迂腐，那就說明深刻理解了【詩】；博古通今，了解歷史而不失實就說明深刻理解了【書】豁達、平易、善良；而不奢靡，就說明深刻理解了【樂】；內心潔淨，精察隱微而不怪誕害道，就說明深刻理解了【易】；謙恭、節儉、莊重而不繁瑣，就說明深刻理解了【禮】，連綴文辭，排比史實而不混亂，就說明深刻理解了【春秋】。』