【文心雕龍】卷17諸子詩解3博採百家辭氣大略條流殊述情通古今

【文心雕龍】卷17諸子詩解3博採百家辭氣大略條流殊述情通古今

題文詩：

孟荀所述,理懿辭雅;管晏屬篇,事核言練;

列禦寇書,氣偉采奇;鄒子之說,心奢辭壯;

墨翟隨巢,意顯語質;尸佼尉繚,術通文鈍;

鶡冠綿綿,亟發深言;鬼谷眇眇,每環奧義;

情辨以澤,文子擅能;辭約而精,尹文得要;

慎到子析,密理之巧;韓非子著,博喻之富;

呂氏春秋,鑒遠體周;淮南子也,泛采文麗:

如斯則得,百氏華采,辭氣大略.陸賈新語,

賈誼新書,揚雄法言,劉向說苑,王符潛夫,

崔實政論,仲長昌言,杜夷幽求,或敘經典,

或明政術,雖標論名,歸乎諸子.乃由博明,

萬事為子,適辨一理,為論彼皆,蔓延雜說,

故入諸子.自六國前,去聖未遠,情真故能,

越世高談,自開戶牖.兩漢以後,體勢浸弱,

雖明坦途,類多依采,子書遠近,此之漸變.

嗟夫諸子,身與時舛,志共道申,真誠標心,

萬古之上,送懷千載,金石靡矣,聲其銷乎?

真情永恆,情通宇內,思接千載,千古一情.

丈夫處世,懷寶挺秀.辨雕萬物,智周宇宙.

立德何隱,含道必授.條流殊述,若有區囿.

【原文】全文

　　研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質；尸佼尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿綿，亟發深言；鬼谷眇眇，每環奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑒遠而體周，淮南泛采而文麗：斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。　　若夫陸賈【新語】，賈誼【新書】，揚雄【法言】，劉向【說苑】，王符【潛夫】，崔實【政論】，仲長【昌言】，杜夷【幽求】，或敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。　　夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以後，體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依采，此遠近之漸變也。嗟夫！身與時舛，志共道申，標心於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！　　贊曰∶丈夫處世，懷寶挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。　　立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區囿。

【原文】3

　　研夫孟、荀所述1，理懿而辭雅2；管、晏屬篇3，事核而言練4；列禦寇之書5，氣偉而采奇6；鄒子之說7，心奢而辭壯8；墨翟、隨巢9，意顯而語質；尸佼、尉繚10，術通而文鈍；鶡冠綿綿11，亟發深言12；鬼谷眇眇13，每環奧義14；情辨以澤15，文子擅其能16；辭約而精17，尹文得其要；慎到析密理之巧18；韓非著博喻之富19；呂氏鑒遠而體周20；淮南泛采而文麗21。斯則得百氏之華采22，而辭氣文之大略也23。若夫陸賈【典語】24、賈誼【新書】25、揚雄【法言】26、劉向【說苑】27、王符【潛夫】28、崔寔【政論】29、仲長【昌言】30、杜夷【幽求】31，咸敘經典32，或明政術；雖標『論』名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論33。彼皆蔓延雜說34，故入諸子之流。夫自六國以前，去聖未遠；故能越世高談35，自開戶牖36。兩漢以後，體勢漫弱37；雖明乎坦途38，而類多依采39。此遠近之漸變也40。嗟夫！身與時舛41，志共道申；標心於萬古之上42，而送懷於千載之下。金石靡矣43，聲其銷乎44！
　【譯文】

　考查諸子中孟軻、荀況的論述，理論完美而辭句雅正；管仲、晏嬰的著作，事實可信而語言簡練；列禦寇的書，文氣宏偉而辭采奇麗；鄒衍的議論，構思誇張而辭句有力；墨翟和他的學生隨巢的著作，意思明顯而語句樸質；尸佼和尉繚的書，學說通達而文辭笨拙；【鶡冠子】議論深長，所以常發深刻的言論；【鬼谷子】說理玄遠，常闡述奧妙的意見；感情明顯而豐富，是【文子】所獨具的優點；辭句簡練而精當，【尹文子】掌握到這種要點；【慎子】巧於分析精密的道理；【韓非子】中的譬喻廣博而豐富；【呂氏春秋】見識遠大而風格周密；【淮南子】多方面吸取材料而文辭華麗。這些可說已經包括了諸子百家的精華，也就是他們作品的主要特點。

此外還有陸賈的【新語】、賈誼的【新書】、揚雄的【法言】、劉向的【說苑】、王符的【潛夫論】、崔寔的【政論】、仲長統的【昌言】、杜夷的【幽求子】等等。它們有的闡述儒家經典，有的說明政治方略；雖然常用『論』字做書名，但事實上屬於諸子。為什麼呢？因為廣泛闡明各種事物的叫做『子』，只辨別一種道理的叫做『論』；它們既然牽涉到各方面的問題，所以應該屬於諸子的範圍了。

在戰國以前，上距古代聖人還不算太遠，因而能夠超越一代地高談闊論，自成一家。到兩漢以後，文風散漫衰落；作者雖然熟悉儒家學說，但常常依傍前人，採用舊說。這就是古代和近世子書的不同。唉！諸子百家本身常常和當時人合不來，而自己的志趣卻靠着理論而獲得陳述。他們的心懷一方面聯繫到遠古以前，一方面又交付給千載之後。金石會毀滅，難道聲名也會消逝嗎！

　　〔注釋〕

　　1　孟：孟軻。荀：荀況。

　　2　懿（yì意）：美。

　　3　管：管仲，春秋時齊國政治家。晏：晏嬰，春秋時齊國大夫。【漢書·藝文志】載【管子】八十六篇，屬道家；又載【晏子】八篇，屬儒家。

　　4　核：查考，這裏指經得起查考的、符合於實際的。

　　5　列禦寇之書：指【列子】。參看本篇第二段注39。

　　6　氣：文氣，是作者的氣質在作品中的體現。

　　7　鄒子：即上文的騶子。

　　8　心：指作者的內心思考。

　　9　隨巢：墨子的弟子。【漢書·藝文志】載【隨巢子】六篇，屬墨家。

　　10　尉繚（liǎo遼）：戰國時尉氏人。【漢書·藝文志】載【尉繚子】二十九篇，屬雜家。

　　11　鶡（hé河）冠：周代楚人，姓氏不傳，因他以鶡鳥的羽毛為冠，故名鶡冠子。【漢書·藝文志】載【鶡冠子】一篇，屬道家。綿綿：長的樣子，指其論述內容的長遠。

　　12亟（qì氣）：屢次。

　　13　眇眇（miǎo秒）：遠的意思。

　　14　環：圍繞。

　　15　辨：不惑。澤：豐潤。

　　16　文子：老子的弟子。【漢書·藝文志】載【文子】九篇，屬道家。擅：專有。

　　17　約：文辭簡潔。

　　18　慎到：戰國時趙國人。【漢書·藝文志】載【慎子】四十二篇，屬法家。

　　19　博喻：【韓非子】中【說林】等篇常用譬喻方法說明事理。

　　20　鑒：識。體：風格。

　　21　泛采：博取。

　　22　華采：美好的意思。

　　23　辭氣文：『文』字是衍文。辭氣，指文辭特點。

　　24　陸賈：西漢初年學者，有【新語】二十三篇，【漢書·藝文志】列為儒家。【典語】：當指【新語】。

　　25　賈誼：西漢初年文人，有【新書】五十八篇，【漢書·藝文志】列為儒家。

　　26　揚雄：西漢後期文人，有【法言】十三篇，【漢書·藝文志】列為儒家。

　　27　劉向：西漢學者，有【說苑】、【新序】等，【漢書·藝文志】列為儒家。

　　28　王符：東漢中年學者。【潛夫】：即【潛夫論】，屬儒家。

　　29　崔寔：東漢末年學者。【政論】：亦作【正論】。

　　30　仲長：即仲長統，東漢末年學者。

　　31　杜夷：東晉初年學者。【幽求】：即【幽求子】。

　　32　咸：當作『或』。

　　33　適：僅。

　　34　蔓延：聯延。

　　35　越世：超越當世。

　　36　牖（yǒu有）：窗。

　　37　漫：散漫。

　　38　坦途：平坦的路途，指儒家學說。

　　39　依：依傍。采：採取，意為拾人牙慧，落人窠臼。

　　40　遠近：指時間的遠近，遠是先秦，近是漢代以後。

　　41　舛（chuǎn喘）：不合。

　　42　標：顯出。

　　43　靡：消滅。

　　44　聲其銷乎：此句回應本篇開始所說『立言』為『三不朽』之一，指【諸子】著作是不會消滅的。銷：同消。

【原文】4

　　贊曰：大夫處世，懷寶挺秀1；辨雕萬物2，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述3，若有區圃4。

　【譯文】

　　總之：士大夫生在世上，應有超人的才德；能夠論述一切事物，其智慧可認識整個世界。建立品德是隱約難見的，可是懂得了道理就必然能傳布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。

　　〔注釋〕

　　1　寶：指才德。秀：超出眾人之上。

　　2　辨雕：論述，剖析。辨：通辯，本指口才，這裏兼指文才。

　　3　述：通術，指道路。

　　4　囿（yòu右）：區分。