【文心雕龍】卷18論說詩解1議說傳注贊評敘引彌綸群言研精一理

【文心雕龍】卷18論說詩解1議說傳注贊評敘引彌綸群言研精一理題文詩：
聖哲彝訓,曰經者也,述經敘理,曰論者也.
論者倫也;倫理無爽,聖意不墜.仲尼微言,
門人追記,抑其經目,稱為論語.群論立名,
始於茲矣.論語以前,經無論字.詳觀論體,
條流多品:陳政則與,議說合契;釋經則與,
傳注參體;辨史則與,贊評齊行;銓文則與,
敘引共紀.議者宜言,說者說語,傳者轉師,
注者主解,贊者明意,評者平理,序者次事,
引者胤辭:八名區分,一揆宗論.論也者乃,
彌綸群言,研精一理.由此是以,莊周齊物,
以論為名;不韋春秋,六論昭列.石渠論藝,
白虎通講,述聖通經,論家正體.班彪王命,
嚴尤三將,敷述昭情,善入史體.魏之初霸,
術兼名法.傅嘏王粲,校練名理.迄至正始,
務欲守文;何晏之徒,始盛玄論.於是聃周,
當路而與,尼父爭途.詳觀傅嘏,之才性論;
王粲仲宣,之去伐論;嵇康之論,聲無哀樂;
夏侯太初,之本無論;王弼易略,何晏二論,
師心獨見,鋒穎精密,蓋論之英.李康運命,
過於論衡;陸機辨亡,不及過秦,然亦其美.
【原文】全文1
論說第十八

　　聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱為【論語】。蓋群論立名，始於茲矣。自【論語】以前，經無"論"字。【六韜】二論，後人追題乎！

　　詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀。故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。

　　是以莊周【齊物】，以論為名；不韋【春秋】，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講，述聖通經，論家之正體也。及班彪【王命】，嚴尤【三將】，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之【才性】，仲宣之【去伐】，叔夜之【辨聲】，太初之【本無】，輔嗣之【兩例】，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋論之英也。至如李康【運命】，同【論衡】而過之；陸機【辨亡】，效【過秦】而不及，然亦其美矣。
【原文】1
　   聖哲彝訓曰經1，述經敘理曰論。論者，倫也2；倫理無爽3，則聖意不墜4。昔仲尼微言5，門人追記，故仰其經目6，稱為【論語】；蓋群論立名，始於茲矣。自【論語】已前，經無『論』字7；【六韜】二論8，後人追題乎！詳觀論體，條流多品9：陳政，則與議、說合契10；釋經，則與傳、注參體11；辨史，則與贊、評齊行；銓文12，則與敘、引共紀13。故議者宜言14，說者說語15，傳者轉師16，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭17；八名區分，一揆宗論18。論也者，彌綸群言19，而研精一理者也。
     是以莊周【齊物】20，以論為名；不韋【春秋】21，六論昭列22。至石渠論藝23，白虎通講聚24；述聖言通經25，論家之正體也。及班彪【王命】26，嚴尤【三將】27，敷述昭情28，善入史體29。魏之初霸30，術兼名法31；傅嘏、王粲32，校練名理33。迄至正始34，務欲守文35；何晏之徒36，始盛玄論。於是聃、周當路37，與尼父爭塗矣38。詳觀蘭石之【才性】39，仲宣之【去代】40，叔夜之【辨聲】41，太初之【本玄】42，輔嗣之【兩例】43，平叔之【二論】44，並師心獨見45，鋒穎精密46，蓋人倫之英也47。至如李康【運命】48，同【論衡】而過之49；陸機【辨亡】50，效【過秦】而不及51；然亦其美矣。
【譯文】

　　聖賢闡明永恆道理的著作叫做『經』，解釋經典、說明道理的著作叫做『論』。『論』的意思就是道理；道理正確，就不會違背聖人的意思。從前孔子所講精微的話，他的弟子追記下來，因此謙遜地不稱為『經』，而叫做【論語】。以『論』為名的各種著作，就是從此開始的。在【論語】之前，還沒有以『論』為名的著作；【六韜】中的【霸典文論】和【文師武論】，這兩個篇名大概是後人加上的吧！
仔細考察『論』這種文體，其支流是多種多樣的：陳述政事方面的，就和議論文、說理文相合；解釋經典方面的，就和傳文、注釋相近；辨論歷史方面的，就和讚辭、評語一致；評論作品方面的，就和序文、引言同類。所謂『議』，就是說得適宜的話；『說』，就是能動聽服人的話；『傳』，就是轉述老師的話；『注』，主要是進行解釋；『贊』，就是說明意義；『評』，就是提出公正的道理；『序』，就是交代所講事物的次第；『引』，就是對正文的補充說明。這八種名目雖然各不相同，總的來說都是論述道理。所謂『論』，是對各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理。
所以，莊周的【齊物論】，是用『論』作為篇名；呂不韋的【呂氏春秋】中，很明顯地列有【開春論】、【慎行論】等六論。到了漢代，漢宣帝在石渠閣，漢章帝在白虎觀，前後兩次召集儒生討論五經的異同；根據聖人的意旨來貫通經書中的道理，這是論文作家應該採取的正當文體。至於班彪的【王命論】、嚴尤的【三將軍論】，能夠清楚地陳述感情，並善於借用史論的形式。曹魏掌權的初期，兼用名家和法家的學說，所以當時傅嘏和王粲的論文，能精練地考核名實，推論道理。到了正始初期，仍致力於繼承前代的論文；何晏等人，論述老莊玄學的風氣開始盛行起來。於是老莊思想充斥文壇，而和儒家爭奪思想陣地。細讀傅嘏的【才性論】、王粲的【去伐論】、嵇康的【聲無哀樂論】、夏侯玄的【本無論】、王弼的【易略例】、何晏的【道德論】等，都是獨出心裁，論點銳利而精密，這些都是當時論文中比較精采的。此外，如李康的【運命論】，在論述命運方面雖然和王充的【論衡】相同，【運命論】的文采卻超過了【論衡】。陸機的【辨亡論】，有意摹仿賈誼的【過秦論】，卻遠遠比不上它；但【辨亡論】也是陸機的好作品了。
　　〔注釋〕　　
　1　彝（yí宜）：永久的。

　　2　倫：理。

　　3　爽：差錯。

　　4　墜：失。

　　5　仲尼：孔子的字。微：精微。

　　6　仰其經目：【太平御覽】卷五九五作『抑其經目』，指不敢稱『經』。抑：謙退。鄭玄【論語序】說：『【易】、【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【春秋】策，皆尺二寸（【十三經註疏】校刊記：當作二尺四寸）。【孝經】謙，半之；【論語】八寸策者，三者居一，又謙焉。』（見【儀記·聘禮】疏引）

　　7　經無『論』字：指經書沒有以『論』字為篇名或書名。

　　8　【六韜（tāo濤）】：兵書名，傳為周代呂望着，大概是漢人采掇舊說而成。二論：指【六韜】中的【霸典文論】、【文師武論】。

　　9　條：小枝。品：類。

　　10　契：約券，引申為符合。

　　11　傳（zhuàn撰）：指解釋經書的著作，如【尚書傳】、【左傳】等。

　　12　銓（quán全）：衡量。

　　13　敘、引：敘即序，如【毛詩序】等；引指引言。范文瀾註：『引，未詳。』明代徐師曾【文體明辨序說】中講，引『大略如序而稍為短簡』，但認為『唐以前文章未有名'引」者』。劉勰以前，如漢代班固的【典引】、宋代謝莊的【懷園引】等，都和作為文體的『序引』無關。西晉陸雲有【贈顧驃騎二首】（【有皇】、【思文】），都注『八章，有引』。茲錄其一：『【有皇】，美祈陽也。祈陽秉文之士，駿發其聲，故能照明有吳，入顯乎晉。國人美之，故作是詩焉。』（見【陸清河集】卷二）這正是如序而稍簡的『引』。紀：綱目。

　　14　宜：適宜，應當。

　　15　說（yuè月）：同悅。

　　16　轉師：轉相傳授。

　　17　胤（yìn印）辭：指在正文之外加以說明的話。『胤』和『引』都有續、延的意思。

　　18　揆（kúi奎）：道理。

　　19　彌綸：綜合組織，整理闡明。

　　20　莊周：即莊子，戰國時著名思想家。【齊物】：【莊子】中的【齊物論】。

　　21　不韋：指呂不韋，戰國時秦國相。【春秋】：指【呂氏春秋】，由呂不韋的門客集體編著。

　　22　六論：【呂氏春秋】中有【開春論】、【慎行論】、【貴直論】、【不苟論】、【似順論】、【士容論】，合稱『六論』。昭：明白。

　　23　石渠：漢代宮中有石渠閣。論藝：西漢甘露三年（公元前51年），宣帝『詔諸儒講五經同異』於石渠閣（【漢書·宣帝紀】）。藝：六藝，這裏指【詩】、【書】、【易】、【禮】、【樂】、【春秋】六經，因【樂經】失傳，所以只『講五經』。

　　24　白虎：漢代宮中有白虎觀。通講聚：【太平御覽】卷五九五作『講聚』，無『通』字。東漢建初四年（公元79年），章帝曾召集有關官吏及『諸儒會白虎觀，講議五經同異』（【後漢書·章帝紀】）。

　　25　述聖言通經：【太平御覽】卷五九五作『述聖通經』，無『言』字。述：循。

　　26　班彪：字叔皮，東漢初年歷史家、文學家。【王命】：班彪有【王命論】，載【漢書·敘傳】、【文選】卷五十二。

　　27　嚴尤：字伯石，漢代王莽時將領。本姓莊，避明帝劉莊諱改。【三將】：嚴尤的【三將軍論】，已佚，【全漢文】卷六十一輯得殘文兩條。

　　28　敷：陳述。

　　29　史體：和『正體』相對而言。班彪的【王命論】，嚴尤的【三將軍論】，都是通過對歷史人物或歷史事件的論述，來闡明當時的問題。

　　30　初霸：初建王霸之業，指漢末建安（公元196—220年）後期。

　　31　名法：指名家和法家的學說，主張以名責實，信賞必罰。

　　32　傅嘏（gǔ古）：字蘭石，三國時魏國文人。有【難劉劭考課法論】，載【三國志·魏志·傅嘏傳】。王粲：字仲宣，漢未文學家。有【儒吏論】、【務本論】等，見【全後漢文】卷九十一。

　　33　校練：考核精練。名理：辨名推理。

　　34　迄：到。正始：三國魏齊王曹芳的年號（公元240—248年）。

　　35　守文：原指帝王受命，遵守前代成法。這裏借指論文寫作上的繼承前人。劉師培【魏晉文學之變遷】說：『王弼、何晏之文……雖闡發道家之緒，實與名、法家言為近者也。此派之文，蓋成於傅嘏，而王、何集其大成。』這正說明何晏等人之文和傅嘏的關係，以及正始玄論和名、法家的關係。

　　36　何晏：字平叔，三國時魏國玄學家。玄論：探討【老子】、【莊子】和【周易】等書的論著。

　　37　聃（dān丹）：老子的名。周：莊子的名。老聃、莊周是先秦老莊學派的創始者，後人尊為道家之祖。

　　38　尼父：指孔子，字仲尼。塗：道路，指思想領域的地位。

　　39　【才性】：指傅嘏的【才性論】，今不存。
40　【去代】：【太平御覽】卷五九五作【去伐】，指王粲的【去伐論】，今不存。

　　41　叔夜：嵇康的字，三國時魏國思想家、文學家。【辨聲】：指嵇康的【聲無哀樂論】，載【嵇康集】卷五。

　　42　太初：夏侯玄的字，三國時魏國文人。【本玄】：應為【本無】。【三國志·魏志·夏侯玄傳】注引【魏氏春秋】說：『玄嘗著……【本無】、【肉刑論】。』【本無】今不存。

　　43　輔嗣：王弼（bì必）的字。他是三國時魏國學者。【兩例】：王弼的【易略例】舊分上下兩篇。

　　44　【二論】：指何晏的【道德論】。【世說新語·文學】中說：『何平叔注【老子】始成，詣王輔嗣，見王注精奇……因以所注為【道德二論】。』又說：『何晏注【老子】未畢，見王弼自說注【老子】旨，……遂不復注，因作【道德論】。』可見【道德二論】即【道德論】。

　　45　師心：獨出心裁。

　　46　鋒穎（yǐng影）：筆力鋒銳。穎：尖端。

　　47　人倫：【太平御覽】卷五九五作『論』，無『人』字。譯文據『論』字。

　　48　李康：字蕭遠，三國時魏國文人。【運命】：指李康的【運命論】，載【文選】卷五十三。

　　49　【論衡】：東漢學者王充著。這裏指【論衡】中【逢遇】、【累害】等篇論述命運的內容。過之：指藝術性方面超過【論衡】。這說明劉勰能注意到從文學的角度來總結論說文。

　　50　陸機：字士衡，西晉文學家。【辨亡】：陸機有【辨亡論】，載【文選】卷五十三。

　　51　【過秦】：指西漢作家賈誼的【過秦論】，載【史記·秦始皇本紀】。