【墨子】卷24天志（中）詩解1義為善政天為貴智之於天子義自天出

【墨子】卷24天志（中）詩解1義為善政天為貴智之於天子義自天出題文詩：
子墨子曰:今天下之,君子之欲,為仁義者,
不可不察,義所從出.既曰必察,義所欲出,
義何從出?子墨子曰:不從愚賤,者出必自,
貴智者出.何以知之?曰義善政.何以知義,
之為善政?答曰天下,有義則治,無義則亂,
是以知義,之為善政.愚賤者不,得為政乎,
貴且智者;然貴智得,政乎愚賤.此吾所以,
知義之不,從愚賤出,而必自貴,且智者出.
然孰為貴?孰為智焉?曰天為貴,為智而已.
然則義果,自天出矣.今人之曰:當若天子,
之貴諸侯,侯貴大夫,傐明知之,然吾未知,
天之貴智,於天子也.子墨子曰:吾所以知,
天貴且智,於天子者,有矣之曰:天子為善,
天能賞之;天子為暴,天能罰之;天子有疾,
病禍祟必,齋戒沐浴,潔為酒醴,粢盛以祭,
祀天鬼則,天能除之;然吾未知,天之祈福,
於天子也.此吾以知,天之貴智,於天子者.
不止此已,又以先王,書馴天明,不解之道,
知之書曰:明哲維天,臨君下土.則語天之,
貴且智於,天子不知,亦有貴智,於天者乎?
曰天為貴,智而已矣.然則義果,自天出矣.
【原文】
子墨子言曰：『今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。』既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：『義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。』何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者；然後得為政乎愚且賤者（1）。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。

    然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。

    今天下之人曰：『當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之（2），然吾未知天之貴且知於天子也。』子墨子曰：『吾所以知天貴且知於天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也。此吾所以知天之貴且知於天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰：'明哲維天，臨君下土。」則此語天之貴且知於天子。不知亦有貴、知夫天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。』
【注釋】
（1）『然後』上脫『貴且知者』四字。（2）『傐』當為『碻』。
【譯文】
墨子說道：『現在天下的君子想實行仁義，就不可不察義是從哪裏產生的。』既然說不可不察義從哪裏產生，那麼義究竟從哪裏產生的呢？墨子說：『義不從愚蠢而卑賤的人中產主，必定從尊貴而聰明的人中產生。』怎麼知道義不從愚蠢而卑賤的人中產生，而必定從尊貴而聰明的人中產生呢？回答說：所謂義，就是善政。怎麼知道義就是善政呢？回答說：天下有義則治理，無義則混亂，所以知道義就是善政。愚蠢而卑賤的人，不能向尊貴而聰明的人施政；只有尊貴而聰明的人，然後才可能向愚蠢而卑賤的人施政。這就是我知道義不從愚蠢而卑賤的中產生，而必定從尊貴而聰明的人中產生的原因。

既然如此，那麼誰是尊貴的？誰是聰明的？回答說：天是尊貴的，天是聰明的，如此而已。那麼，義果然是從上天產生出來的了。
     現在天下的人說道：『應當天子比諸侯尊貴，諸侯比大夫尊貴，這是確然明白知道的。但是我不知道上天比天子還尊貴而且聰明。』墨子說道：『我有知道上天比天子還尊貴而且聰明的理由。即是：天子為善，上天能夠賞賜他；天子行暴，上天能懲罰他；天子有疾病災禍，必定齋戒沐浴，潔淨地準備酒醴粢盛，用來祭祀上天鬼神，那麼上天就能幫他除去疾病災禍。可是我並沒有聽說上天向天子祈求賜福的，這就是我知道上天比天子尊貴而且聰明的理由。不僅止此而已。又從先王的書籍訓釋上天高明而不易解說的道理中可以知道，說是：'高明聖哲的只有上天，將它的光輝普照大地。」這就是上天比天子尊貴而且聰明。不知道還有沒有比上天更尊貴而且聰明的呢？』回答說：『只有天是最尊貴，天是最聰明的，既然如此，那麼義是從天產生出來的。』