李世民【帝范】卷1君體篇詩解人者國先國者君本正心制斷孝恭德義

李世民【帝范】卷1君體篇詩解人者國先國者君本正心制斷孝恭德義題文詩：
情生天地,天地生人,天生萬物,後有男女,
男女然後,夫婦然後,父子然後,君臣然後,
上下後禮,義有所措.人者國先,國者君本,
國者域也,域者居也,得眾得國,失眾失國.
人主之體,如山嶽焉,高峻不動,巍然鎮靜;
如日月焉,貞明普照,人主有情,情同日月,
輪迴不息,真情遍照,表率人民,兆庶之所,
瞻仰天下,之所歸往.寬大其志,誠通天地,
足以兼包,海納百川,有容乃大;平正其心,
正心誠意,足以制斷.至正至義,非義不伐,
君非威德,無以制遠,君非慈厚,無以懷人.
仁至義盡,仁撫九族,禮接大臣,上行下效,
義以正己,仁以愛人,彬彬有禮,人倫有序.
奉先思孝,報本返始,慎終追遠,不忘所由,
處位思恭,傾己勤勞,以行德義.至義適宜,
合於情理,民心歸附,利民為本,乃君之體.
李世民【帝范】卷1君體篇詩解
【原文】一、君體篇

夫人者國之先，國者君之本。人主之體如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷。非威德無以制遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭，傾己勤勞，以行德義。此乃君之體也。

【譯文】
國君在建立國家之前，必須擁有百姓，有百姓才會有國家；國君想要得天下，必須以德育民，民入樂為之用，這樣才能成為國家。入主之體，當如山嶽之尊崇，巍然鎮靜，巋然不動；入主毫無私心地君臨萬方，要像日月晝夜更迭不息地光明正大而普照在下的萬物一樣。國君有什麼舉措，億萬百姓均將作為準則而照着執行；人君施仁政於民，則四海之內嚮往，普天之下歸順。國君之志，當寬裕廣大，胸襟開闊，兼收並蓄，涵容萬物；國君之心，如若平正則是非明，以此裁斷則無差錯。

國君如能順天應人實行刑罰恩惠，就可以令行禁止，天下歸服，無遠而不至；國君撫慰萬方，只有慈愛寬厚才能安民、保民。國君對待九族之親，定要使長者平安，少者懷之；國君又必須對大臣以禮相待，體貼群臣，『君使臣以禮，臣事君以忠』。國君奉祀祖先，應該善繼祖先之志，善述祖先之事；國君在位，必須以不驕不慢對待臣下。國君不應以己為尊貴，不應以己為才智，而應孜孜不倦地以行德義。國君如能做到上面這些，就算是做到了治理天下時應遵守的準則了。
   【原文】夫[夫，音扶。語詞後放此。]人者國之先，[【易】曰：『有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。』故【大學】曰：『有人此有土。』所以人者國之先也。先者，前也。凡在前者謂之先。]國者君之本。[國者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲為君者，能以德和民，民人樂為之用，乃可以為國。苟不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？故聖人云：『得眾則得國，失眾則失國。』所以國者君之本也。]
【譯述】人民是一個國家之所以建立的先決條件。就像【易經】上說的：先有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有了上下才產生了禮義。當然，一個國家光擁有民眾還不夠，還要愛護人民，保護人民，否則，人民就要背叛你，還談什麼立國呢？　
　國家是一個君王的根本。國君之所以被稱為國君，之所以貴為天子，就是因為他擁有一個國家。如果國君能夠以德來團結人民，那麼人民就樂於為君王出力，這樣，國君就可以長久地擁有國家，如果國君虐待人民，人民離散而不肯歸附，那麼你想當國君，又怎麼能辦得到呢？
　　【原文】人主[主，即君也，領也。主領庶眾。]之體，如山嶽焉，高俊而不動；[東漢【仲長統傳】曰：『德重如山嶽。』山者，謂四鎮，山之重大者也：揚州之會稽山、青州之沂山、幽州之醫無閭山、冀州之霍山。岳謂五嶽：泰、華、衡、崧、恆也。詳見前序注。言人君之體當如山嶽之尊崇，巍然鎮靜。故云不動。]如日月焉，貞明而普照。[【易】曰：『日月之道，貞明者也。』言若日月正一，自然之明，晝夜更迭不息。於至高至極之上，普遍照燭在下之萬物。貞，正也。]
    【譯述】做君主的，外觀上給人的感覺應該是像山嶽一樣穩重而高俊。令人望而生尊崇之心，望而有敬畏之感。這除了帝王天生的厚重儀表之外，主要是指作為人君的修養。『德重如山嶽』，君主有德則在百姓眼中自然重如山嶽，如若無德，即便像山嶽，又有誰來敬畏呢？作為人君，要像太陽和月亮一樣，具有永恆的光熱，而且普照萬物。人主應該天下為公，不能有絲毫的偏私，讓普天之下的每一個黎民都能感覺到帝王的恩澤。這是做人君的必須具備的素質。
　　【原文】兆庶之所瞻仰，[十萬曰億，十億曰兆。庶，眾也。凡人君有動作，兆億庶眾咸瞻仰，以為則而行之也。]天下之所歸往。[【易·乾】鑿度曰：王者天下所歸。四海之內曰天下。孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。』大公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？此二者歸往之明效焉，故太宗曉之。]
【譯述】君主是老百姓行動的指南，也是天下民眾所嚮往的歸宿。作為君主，不負眾望，愛護人民，百姓就會把他視作保護傘和自己的歸宿。商朝時候的伯夷為了躲避暴虐的商紂王，居住在北海之濱，後來他聽說周文王起來反對紂王，就說：『我何不回去呢？我聽說文王治理下的西伯很注意善待和養育老者。』大公為了躲避紂也住在東海，他聽到文王興起的消息，也高興地說：『為什麼不回去呢，我聽說西伯那個地方能夠養育老者。』唐太宗藉此說明一個好的君主，應該是天下百姓所嚮往的歸宿。
　　【原文】寬大其志，足以兼包；[志，心之所之也。人君之志，當寬裕廣大，與天地同德，包括其區宇，涵容庶物。]平正其心，足以制斷。[【大學】曰：『所謂修身，在正其心者。心有所忿懥，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。』
　　此言人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。]
【譯述】人君應該有寬廣的胸懷和遠大的志向，這樣他的心才能包容宇宙，涵容萬物。一個帝王如果小肚雞腸，器量狹窄，他怎麼能有容人之量？
　　胸中怎麼能裝得下整個天下呢？
　　做為帝王，如果能使自己修養到平心靜氣，公正地對待天下的人和事，那麼臨事就能正確決斷。【大學】說：『所謂修身養性，就是要做到能夠使自己的心平正。一個人心中有憤怒，則做不到平正；心中有喜好，則做不到平正；心中有憂愁，則做不到平正；心中有恐懼則做不到平正。』可見一個人要想做到自身公正，就必須擯棄私心雜念和個人的喜怒好惡。這並非是一件容易的事。
　　【原文】非威德無以致遠，[班固【典引】曰：『威靈行於鬼區。』注云：『鬼區，遠方也。』威德者，非窮兵黷武、殘酷之暴，乃應天順民，以征不義。故能令行禁止，天下畏服，無遠而不至也。]非慈厚無以懷人。　　[孔子曰：『慈可以服眾。』又【書】曰：『安人則惠，黎民懷之。』慈，惠愛也。懷，安保也。謂王者撫綏兆民，若非慈愛廣厚，則成小惠。故云：非慈厚無以懷人。]
     【譯述】沒有威望和好的德行，就不能號召遠方；沒有慈善和廣厚的愛心，就不能安撫萬眾。這二者相輔相成，珠聯璧合，缺一不可。作為擁有天下的國君，如果沒有威嚴，不能使邪惡畏服，國家就不會太平。這樣不足以保護人民，人民也會產生怨氣。反之，如果一味窮兵黷武，以殘暴之心對待天下，也會導致眾叛親離。所以，樹立威信之後，還需要用慈善和厚愛來撫恤天下。其實，恩威並用本來就是歷代統治者慣用的統治手段。
　　【原文】撫九族以仁，[【商書·堯典】曰：『克明俊德，以親九族。』歐陽夏侯氏謂，九族者，父族四：五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，己之子適人者與其子為一族，母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母之昆弟適人者為一族；妻族二：妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。又，唐孔氏說：『九族者，上從高祖，下至元孫。凡九族皆為同姓。』二說不同，故並存之。太宗言此九族之親，長者安之，少者懷之、愛之，勿可驕慢。驕慢則離而相怨矣。自天子至於庶人，惟九族不可不撫愛。【詩】曰：『綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，終莫我顧。』此刺平王失禮於親戚也，可不誡哉？]接大臣以禮。[【論語】曰：『君使臣以禮。』【中庸】曰：『敬大臣也，體群臣也。又曰：『敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重。』]
    【譯述】九族指皇家宗族及其他皇親國戚。在封建時代，宗族關係勝過其他任何關係，尤其是皇帝的宗族關係，一旦處理不好，會直接導致皇權不穩，國家混亂。所以唐太宗提出要以仁義來安撫九族。　　皇帝雖然掌握生殺予奪的大權，但對大臣還要以禮相待。君待臣以禮，臣下才會心甘情願地為國家出力，國家才能得到真正的人才。如果國君蠻橫無禮地對待臣下，不是培養出奴才，就是導致眾叛親離。因此有能力的國君不是去壓服群臣，而是以仁德禮義去讓臣下折服。　　   
【原文】奉先思孝，[【尚書·太甲】曰：奉先思孝。以念祖德為孝。先，祖先也。【中庸】曰：善繼人之志，善述人之事者也。奉，父勇切。]處位思恭。[【太甲篇】曰：接下思恭。以不驕慢為恭。下，臣下也。處，上聲。]
【譯述】敬奉祖先要做到孝；高居皇位要時時想到謙恭謹慎。

　　【原文】傾己勤勞，以行德義。[傾，猶抑也。己，我也。即虛己之義。不以我為尊，不以我為貴，不以我為才，不以我為智。當以孜孜不倦於德義耳。勤，孜孜也。勞，事功曰勞。德者，得也。得之於道之謂德。義，事之宜也。裁製事物合宜之謂義。]

　　【譯述】君王應該克己勤勞，以彰顯自己的德義。作為君王，時刻都面對臣下的順耳之言。因此人君更應該保持清醒的頭腦，警醒自己不要妄自尊大，不可一世。相反，君王更要以身作則，勤於政事。這樣，德行才能遠播，處理事情才能做到恰到好處。

　　【原文】此乃君之體也。[言若能行此，是乃為君之大體矣。]

　　【譯述】太宗總結道：如果做到了上面的要則，就具備了為君的大體。也就是說，上面講的那幾個方面是對一個皇帝的最起碼的要求。