李世民【帝范】卷8崇儉篇詩解守約守愚不驕不矜五關近閉嘉命遠盈

李世民【帝范】卷8崇儉篇詩解守約守愚不驕不矜五關近閉嘉命遠盈

題文詩：
史記有曰:治國之道,富民為始,富民之要,

在於節儉.聖世之君,存乎節儉.富貴廣大,

守之以約;睿智聰明,守之以愚.不以身尊,

而驕於人;不以德厚,而矜於物.老子曰盛,

德若不足,古昔聖賢,進德修業,以務滋崇,

豈敢矜物?茅茨不剪,采椽不斫,舟車不飾,

衣服無文,土階不崇,大羹不和,非憎榮而,

惡味乃處,薄而行儉.表率人民,然後其教,

不嚴而治,不令而行.風淳俗朴,比屋可封.

斯二者也,榮辱之端,奢儉由人,安危在己.

五關近閉,嘉命遠盈;千欲內攻,凶源外發.

是以丹桂,抱蠹終摧,榮耀之芳;朱火含煙,

遂郁凌雲,焰以是知,驕出於志,倘不知節,

則其志傾;欲生於心,倘不知遏,則喪其身.

故桀紂肆,情而禍結,堯舜約己,而福祚延.

可不務乎!真情簡樸,艱苦樸素,素樸無華,

至節自節,節儉精誠,精誠所至,無所不治.

【原文】 八、崇儉篇

夫聖世之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和，非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風淳俗朴，比屋可封。斯二者榮辱之端，奢儉由人，安危在己。五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內攻，則凶源外發。是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁凌雲之焰。以是知驕出於志，不節則志傾；欲生於心，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延。可不務乎！
【譯文】

古代艱苦創業的聖明之君，必定保持節儉的美德。他們富有四海，貴為天子，安於儉約而不奢侈；智慧聰明，不亂耳目，安於愚拙而不取巧。他們不以地位尊貴而驕人，不以恩德廣厚而居功。他們用茅草蓋的屋頂不加修剪，用柞櫟做的椽子不加雕飾，使用的舟車不加裝飾，所穿的衣服不用花紋，土築的台階不高，所食肉汁不加調料。他們的生活如此儉樸，並不是不喜歡榮華、不喜歡美味，而是要做到淡薄做人，節儉行事，從而示範於國人，以達到不嚴而治、不令而行的目的。既然人君能如此節險以感化百姓，所以普天之下風俗淳厚，天下百姓家家都有德行。
奢侈浪費與崇尚節儉，此二者是一個人榮與辱的開端。是行其儉還是行其奢是由自己決定，但是安與危也就會隨之而來並及自身。耳、目、口、鼻、身的情慾收斂，則美德充盈；千百種嗜欲內攻，則凶事外發。丹桂內的蛀蟲雖小，終於會要損壞丹桂的榮芳；朱火內的煙塵雖微，必然會要阻礙光焰。由此可知，驕奢是由人的意志決定，如不節制驕奢就勢必使意志消沉；情慾生於一個人的自身，如不遏制情慾也會喪身。所以桀、紂完全放縱自己而不知遏制，故釀成大禍；堯、舜時時約束自己並懂得節制，最終一生有福。這個一亡一興的經驗教訓就在眼前，我們能不努力崇尚節儉嗎？
　【原文】夫聖世之君，存乎節儉。[【史記】曰：治國之道，富民為始。

　　富民之要，在於節儉。又【詩】之【葛覃】謂后妃之本，躬儉節用，化天下以婦道。后妃猶能以節儉化天下，而況其聖世之君乎？節者，不傷財、不害民之謂也。]富貴廣大，守之以約；[孔子曰：以約失之者，鮮矣。夫富有四海，貴為天子，此乃富貴廣大之極矣。若不守之以約，未有不失之者也。【文子】曰：富貴廣大，守之以狹。亦從約義。]睿智聰明，守之以愚。[【中庸】曰：唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也。以是知古之聖王，冕而前所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明所不見，聰所不聞，非自壅遏也。防閒其淫聲讒語、好色奇玩，以亂其耳目也。【老子】曰：君子以盛德，容貌若愚。亦此意也。又【文子】曰：聰明廣智，守之以愚。]不以身尊而驕人，[魏太子擊謂田子方曰：『貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？』子方曰：『貧賤者，驕人耳；富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國。吾未見以國待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？』按：【說苑】貧賤作『貧窮』，安往而不得下有『貧窮乎』三字。]不以德厚而矜物。[【繫辭】曰：勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。矜，伐也。【老子】曰：盛德若不足。古昔聖賢，進德修業以務滋崇，豈敢矜物乎？]

　　【譯述】身處太平盛世的明君，心中應常存節儉的美德，只有這樣，才不會傷財害民，壞政敗國；尤其是富有四海，貴為天子之後，就更應該時時事事以節儉為準繩來警戒自己，否則，國運就要衰微，社稷也必定傾覆。古代的聖王，雖然智慧高超，才能卓越，但都大智若愚，以拙藏巧。不敢因為自己身份尊貴就頤指氣使，飛揚跋扈，也不會因為自己功德偉大就恃功傲物，不可一世。

　　【原文】茅茨不剪，采椽不斫，[【墨子】曰：堯舜德行，茅茨不剪，采椽不斫。師古曰：屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。采亦作棌，柞木也。]舟車不飾，[【白氏六帖】曰：門閭舟車不飾，儉也。]衣服無文，[東方朔曰：衣縕無文。【語】曰：惡衣服。又【禮】曰：節丑其衣服。皆言不用文繡也。]土階不崇，[【墨子】曰：堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也。階，陛也。]大羹不和。[【禮器】曰：有以素為貴者，大圭不琢，大羹不和。疏云：大羹，肉汁也。不和，無鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調和。後人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。

　　以上六事，皆言上古明王崇儉也如此。]非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。[言聖人如此質素，非是憎嫌榮華，鄙惡甘美也。乃欲居以淡薄，施以節儉，以身為天下先。然後其教不嚴而治，不令而行也。]故風淳俗朴，[【說文】曰：上以化下曰風，下以習上曰俗。淳，厚也。朴，實也。]比屋可封。[【史記】曰：堯舜之民，比屋可封。此雲聖世之君，躬行節儉以化民，下觀而化，相習崇儉。故家給人足，禮義生矣。然後尊卑之序得，骨肉之恩親，爭訟之原息。如此，則家稷契而人皋陶，故辟止刑錯，比屋可封也。比屋者，【周禮·地官】曰：五家為比，有九比之數，小司徒掌之。六卿大夫於正月之吉受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。三年則大比，考其德行道藝，而興其賢者能者。鄉老及鄉大夫，帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明鄉老及鄉大夫、群吏獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府內史貳之。此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。比，聯比而居也。比，毗至反。]斯二者，榮辱之端。[二者，謂奢儉也。]

　　【譯述】那些明君聖主們，常常用茅草蓋了房子，都不去修剪得漂亮一些，用柞木立了柱子，都不去砍削得光滑一些，甚至坐的車船也沒有裝飾彩繪，穿的衣服也一點都不華麗。不僅如此，他們還不去建造高大豪華的廳堂，而且連吃飯都只圖飽腹，不求味美。他們之所以這樣做，不是因為憎嫌榮華，討厭甘美，是希望能率先垂範，用淡薄節儉的風尚為天下百姓作榜樣。於是，風俗純正厚朴，鄰人和睦相處。因此，驕奢還是節儉，是榮辱的開端啊！

　　【原文】奢儉由人，安危在己。[奢侈則危，節儉則安。猶聲響形影，未嘗相遠也。行其儉，其身必安；行其奢，其身必危，故云由人在己。]五關近閉，則嘉命遠盈；[劉子曰：將收情慾，先斂五關。五關者，情慾之路，嗜好之府也。目愛彩色，命曰代性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅芬馨，命曰熏喉之煙；身安輦駟，命曰召蹶之機。此五者，所以養生，亦所以傷生。言當收斂而閉之，庶得壽命。嘉，言遠而不損耳。]千欲內攻，則凶源外發。[劉子曰：身之有欲，猶樹之有蠍。樹抱蠍則還自鑿，身抱欲則反自害。故蠍盛則木折，欲熾則身亡，故云凶源。蠍，食木蟲，猶蠹也。]是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；[【拾遺記】曰：岱輿，一名浮折。北有玉梁千丈，駕元流之上，峯傍有丹桂。唐【藝文類聚】曰：桂蠹不知所淹留兮。又，【漢書】南越尉佗貢桂蠹一器。蠹，食木之蟲也。按：【拾遺記】無一名浮折四宇，注誤。]朱火含煙，遂郁凌雲之焰。[蔡邕【釋誨】曰：懼煙炎之毀熸，何光芒之敢揚哉？煙，炎火之微細者。言常懼微細，以致毀滅。杜預注【左傳】曰：吳楚之間，謂火滅為音子廉反。炎，音焰。言桂蠹雖小，終損榮芳；火煙雖微，必滯光焰。郁，幽也，滯也。又郁遏、鬱悒、鬱結、鬱郁，皆言不得伸之意也。]以是知驕出於志，不節則志傾；欲生於心，不遏則身喪。[言志之出驕，猶桂之抱蠹；心之生欲，猶火之含煙。若不防微杜漸，節遏其驕欲，必至於志傾身喪也。]故桀[夏王號。諡法曰：賊人多殺曰桀。]紂[殷王號。諡法曰：殘義損善曰紂。]肆情而禍結，[言桀紂之君，縱肆情意，焚炙忠良，刳剔孕婦，斮朝涉之脛，剖賢人之心，積酒成池，屯肉為林，置炮烙之刑，行長夜之飲，作奇技淫巧，以悅婦人。殘賊暴虐，湯武興矣。故曰禍結也。]堯[唐帝號。諡法曰：翼善傳聖曰堯。]舜[虞帝號。諡法曰：仁聖盛明曰舜。]約己而福延，[謂堯舜恭己無為，儉約是務，是以太平之福延長也。]可不務乎？[桀紂所以亡，謂不能節遏驕欲也；堯舜所以興，謂其躬行儉約也。一戒一法，可不務為儉約乎？]

　　【譯述】驕奢還是節儉，關乎平安和危亂，而這一切都是由人自身決定的。