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【經文】孟武伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』 【釋讀】本章承上章繼續談孝，談應當如何盡孝。
孟武伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』
（一） 歷代註疏對本章有三種理解： 第一說，父母愛子心切，尤其擔心子女身體健康，惟恐其有疾病。子女能體此心，在日常生活中倍加愛護自己的身體，遠離病痛，這就是對父母的孝。孟子云：『守孰為大？守身為大。』守身所以事親，故人子當知父母之所憂，自能謹疾，不妄為非，不失其身。不失其身，斯為孝也。 第二說，子女應當謹慎持身，把各種能夠通過自身努力做好的都做到最好，不讓父母操心煩神，而讓父母只操心我們所無法避免的疾病。何晏【論語集解】引馬融曰：『言孝子不妄為非，唯疾病然後使父母憂』。朱熹【論語集注】進一步解釋說：『人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。』意思說子女當謹言慎行，不行非禮之事，不得妄為非法，不使父母憂其德，唯使父母憂其病。 還有第三說，子女誠心孝其父母，或用心過甚，轉使父母不安，故為子女者，惟當以父母之疾病為憂，其他不宜過分操心。這個解釋最為牽強，若按其說，文本更合理的表達應是『唯父母疾是憂』，且【論語】論孝還有『不改父之道』、生養葬祭等孝行。 錢穆【論語新解】認為這『三說皆合理』，但第三說當作『唯父母疾之憂』始合。朱熹【論語集注】給出前二說，認為皆通，但從其注釋順序上看，應該是更傾向於第一說，於第二說更象是一個補充提示。【朱子或問】中斥馬融所注迂昧。 那麼，上述三說究竟哪一種解釋更合理、更合文本意思？ （二） 理解本章首先要搞清楚【論語】中的『問孝』是什麼意思，請教的到底是『什麼是孝？或孝是什麼』，還是『如何行孝？或應當怎樣做才是孝？』我們認為要從後者意義上去理解，孔子並不關心普遍性、必然性概念，如古希臘蘇格拉底、柏拉圖一樣去追問『美是什麼？』『什麼是善』，追求從各種具體事物和具體概念中抽升出普遍必然以至超越的理念，並以此為真理之所在；孔子所關注的是各種具體的人如何面對生活，在具體情境下應當如何行動，所確認的『真理』是具體的、多元的、實踐的，所謂『道在倫常日用之中』，如【論語】中孔子回答『問仁』『問政』『問孝』總是因人因時而異。這可以說孔子『因材施教』，其實更根本的是思維方式本身所導致的。 所以問孝，問的是『應當如何行孝』，對這個問題的回答最關鍵之處，在於『誰』在問。因為必須要從具體的人所面對的具體情境出發，才能予以恰當的回答。 孟武伯，孟懿子之子，名彘，字泄，諡武，魯哀公十四年（孔子71歲）孟懿子卒後，繼位魯國孟孫氏第10代宗主。【周書·諡法解】諡號『武』的標準是『剛強直理、威強睿德、克定禍亂、刑民克服、大志多窮』，孟武伯能得到這個諡號，說明其性格勇猛強悍。根據孔子的回答，可以推測孟武伯問孝的時間，是在其繼位宗主之前，其問孝時的主要身份是未來的孟孫氏宗主繼承人。 根據上述這些信息，我們推測孔子答之『父母唯其疾之憂』，言下之意簡單來說就是『你好生活着，就是在行孝』，因為作為魯國大夫的未來繼承人，承擔着家族的使命，身體若有個閃失，殘疾了，或傻了，或死了，對於孟孫氏家族、甚至魯國來說，都是大事，繼承人問題就是政之根本。而孟武伯又偏偏剛強好勇，容易呈一朝之忿而舍其身忘其親，故孔子以此答誡之，希望其愛護身體，遠離禍患。 （三） 由上言之，歷代註疏三說中，第一說為正解。『父母唯其疾之憂』，子女保持身心健康就是對父母的孝。這慎疾守身之道，看似非常簡單樸素的理解，其背後其實隱含着儒家孝道之根本。 【孝經·開宗明義章】云：『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。』為何不敢毀傷？因為身體不僅僅屬於自己，也屬於父母及先祖，身體中流淌着父母的血，繼承着祖先的基因。【禮記·祭義】『曾子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？』【禮記·哀公問】中孔子曰：『君子無不敬也，敬身為大』。 可見，儒家所理解的身體，絕不僅是形而下的可見之肉身，同時也承載着祖先的信息，承擔着家族的使命，祖先之神靈居住在己身之中，家族之繁衍通過已身來實現，身體有其超越肉身的形而上意義。 本章中，孔子揭示出孝道的核心要義，在於身體性，即敬身、守身，所謂的光宗耀祖、傳宗接代，都要從身體意義上、從生命延續意義上去理解和闡釋，光宗耀祖，是立足於接續過去、承繼祖先的己身；傳宗接代，是着眼於朝向未來、延續生命的己身。 由此，回看『孟武伯問孝』，可以看出孔子所揭示出來的身體性，同時也是政治性的。孔子要求孟武伯慎疾、守身、敬身，不僅僅指向事親，同時也指向敬祖，指向生命之延續、家族之繁衍，這是作為魯國大夫未來繼承人所應承擔的責任和義務，而這恰恰是政治。 前章，孔子借在位大夫孟懿子問孝，揭示在當下政治架構中應當如何行孝；本章，借未來大夫孟武伯問孝，強調要在生命延續意義上理解應當如何行孝。前者，強調孝的空間性意義；後者，強調孝的時間性意義，兩者的共同點則是政治性，都是從政治上去觀看、理解孝。 | 
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