【逸周書】卷26柔武解詩解五戎不禁厥民乃淫德本義術信動決計節勝

【逸周書】卷26柔武解詩解五戎不禁厥民乃淫德本義術信動決計節勝題文詩：
維周武王,元祀一月,既生魄王,召周公曰:
嗚呼維在,王考緒功,周禁五戎,五戎不禁,
厥民乃淫.一謂之曰:土觀幸時,政匱不疑;
二謂之曰:獄讎刑蔽,奸吏濟貸;三謂之曰:
聲樂淫佚,飾女滅德;四謂之曰:維勢是輔,
維禱是怙;五謂之曰:盤游安居,枝葉維落.
五者不距,自生戎旅.故治國必,以德為本,
以義為術,以信為動,以成為新,以決為計,
以節為勝.務在審時,紀綱為序,和均鄰裏,
以匡辛苦.見寇不戚,靡適無敵.勝國若化,
不動金鼓,善戰不鬥.故曰柔武,四方無拂,
奄有天下.大道之行,天下為公,選賢官能,
至道至德,仁義利民,本立道生,上行下效,
正心誠意,修身齊家,情懷天下,義以正己,
仁以愛民,非義不戰,民心所向,不戰而勝.
題解：柔武二字取自篇中。柔，柔和。武，武事。此篇記言，武王告周公治國免戎、勝敵成功之法。
【原文】
維王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：『嗚呼，維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸；三曰聲樂□□，飾女滅德；四曰維勢是輔，維禱是怙；五曰盤游安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。

『故必以德為本，以義為術，以信為動，以成為新，以決為計，以節為勝。務在審時，紀綱為序，和均□裏以匡辛苦。見寇□戚，靡適無□。勝國若化，不動金鼓，善戰不鬥。故曰柔武，四方無拂，奄有天下。』

【譯文】

武王元年正月十五，武王告訴周公說：『啊呀!考察先父文王的業績，是他普遍禁止了五戎。五戎不禁止，那些百姓就會變得邪惡。
一是興土木築游觀，僥倖於閒日，賦稅匱乏也不憂慮；二是讓仇人系獄，用刑於敝弱，贓官受賄；三是縱情歌舞以損其心志，貪戀美色以滅身性；四是只依附權勢，只依靠祈禱；五是遊手好閒無所事事，臣民解體。    」
『這五戎不禁絕，自會生出軍旅之禍。所以必須以仁德為根本，禮義為措施，以守信為行動，以成功為目標，以決斷為謀慮，以度為勝利。致力於審時度勢，以法紀為次第。和協均衡鄰裏，以助貧窮。賊寇見此必膽怯，任何敵人可攻下。戰勝他國如演化般抉，不需動用軍隊。善戰的不需搏鬥，所以叫柔武。四方沒有違抗，包有整個天下。』
【分段釋義】
【原文】維王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：『嗚呼，維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸；三曰聲樂◎◎，飾女滅德；四曰維勢是輔，維禱是怙；五曰盤游安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。
【釋文】周武王登基元年一月十五。周武王召見周公說：『願天地保佑我們。父王之所以有如此功業，全在于謹慎和防範『五戎』，即禁忌五個方面的生變和禍端。這五個方面不預先防範，民心必定混亂，國家難以寧靜。
一個是國家行為必須順應符讖警示和時運變化，因為政治貴在深信不疑；
二是刑法獄判必須公開公正，才能防治奸詐賄賂的發生；
三是禁忌浪聲淫逸，因為沉溺美色導致失德；
四是藉助輔助力量，就要順勢而為，必須敬畏祭祀並虔誠祈禱；
五是要甄別地勢優劣，適時擇地而居，即要有利於攻守防備，又要適宜繁衍生息。

在國家治理上，如果忽視上述五個方面，必定招致兵戎禍患。

【原文】『故必以德為本，以義為術，以信為動，以成為新，以決為計，以節為勝。務在審時，紀綱為序，和均◎裏以匡辛苦。見寇◎戚，靡適無◎。勝國若化，不動金鼓，善戰不鬥。故曰柔武，四方無拂，奄有天下。』

【釋文】『務必以樹立並維護道德為根本，以仁義為行為指南，以誠信為行為動力，以成效鼓勵創新，以果斷視為謀略，以氣節來決策勝負。日常最重要的事務，旨在於審時度勢，要以綱常法規作為行為前後的標尺，並以遠近策略標椎的距離程度，作為給予賞懲獎罰的判定依據。無論內憂外患，一旦姑息養奸，必定災難無窮。所以，凡成功的治理國家，如同潤物化生，而不能一味依賴金戈鐵馬，因為真正善於征戰並根本勝利者，一定不取決於赤膊上陣的決鬥。所謂'柔武」，即治國平天下，必在於以柔克剛。唯有柔武，才可有四面八方的真心順服和難以抵抗，如此才能真正擁有天下。』