【鹽鐵論】卷53論鄒詩解1大夫:鄒子弘道秦欲牧胡而朝萬國文學:知大義秦亡國不如守小計

【鹽鐵論】卷53論鄒詩解1大夫:鄒子弘道秦欲牧胡而朝萬國文學:知大義秦亡國不如守小計

題文詩：

大夫又曰:昔鄒子也,疾之晚世,儒墨不知,

天地之弘,昭曠之道,將一曲而,欲道九折,

守一隅而,欲知萬方,猶無准平,欲知高下,

無規矩而,欲知方圓.乃推大聖,終始之運,

以喻王公,先列中國,名山通谷,以至海外.

所謂中國,天下八十,一分之一,名曰赤縣,

神州而分,為九州絕,陵陸不通,乃為一州,

有大瀛海,圜其外此,所謂八極,天地際焉.

禹貢亦著,山川高下,原隰不知,大道之徑.

故秦欲達,九州而方,瀛海牧胡,而朝萬國.

諸生但守,畦畝之慮,閭巷之固,未知天下,

之大義也.文學對曰:昔堯帝使,禹為司空,

以平水土,隨山刊木,確定高下,而序九州.

鄒衍非聖,作怪誤熒,惑六國君,以納其說.

此春秋所,謂匹夫熒,惑諸侯者.孔子有曰:

未能事人,焉能事鬼?近者不達,焉知瀛海?

故無補於,用者之事,君子不為;無益於治,

君子不由.三王信正,經道而德,光於四海;

戰國偏信,嘉言而破,亡如丘山.昔秦始皇,

已吞天下,欲並萬國,於是亡其,三十六郡,

欲達瀛海,失其州縣.故知大義,如斯不如,

守小計也.君之正己,真心誠意,情懷天下.

【題解】本篇大夫引鄒衍『大九州』之說，為政府拓土開疆的政策進行辯護，並證明賢良文學眼界之狹陋。而文學則『守畦畝之慮，間巷之固』，以為『知大義』『不如守小計』，並以秦『欲並萬國，而亡其三十六郡』來反駁。
  【原文】
    大夫曰：鄒子疾晚世之儒墨(1)。不知天地之弘(2)，昭曠之道(3)，將一曲而欲道九折(4)，守一隅而欲知萬方(5)，猶無准平而欲知高下(6)，無規矩而欲知方圓也。於是推大聖終始之運(7)，以喻王公(8)，先列中國名山通谷(9)，以至海外。所謂中國者，天下八十一分之一(10)，名曰赤縣神州(11)，而分為九州(12)。絕陵陸不通(13)，乃為一州，有大瀛海圜其外(14)。此所謂八極，而天地際焉(15)。【禹貢】亦著山川高下原隰(16)，而不知大道之徑(17)。故秦欲達九州而方瀛海(18)，牧胡而朝萬國(19)。諸生守畦畝之慮(20)，閭巷之固(21)，未知天下之義也。【注釋】
(1)鄒子：即鄒衍（『鄒』亦作『騶』），戰國時齊臨淄人。適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行■（拂也）席。如燕，昭王擁彗（帚也）先驅，請列弟子之座而受業。作【主運】。見【史記·孟荀列傳】。晚世：近代。
(2)弘：廣大的意思。
(3)昭曠：明顯空闊。
(4)一曲：一段曲折。比喻知識淺薄。九折：迂迴曲折。比喻深奧的道理。
(5)守一隅：堅持一偏之見。隅，角落。
(6)准平：指測量水平的儀器。
(7)推：推論，闡發。大聖終始之運：即鄒衍所著書名。【史記·孟荀列傳】：『騶衍..乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，【終始大聖】之篇十餘萬言。』【漢書·藝文志·陰陽家】有【鄒子】四十九篇【鄒子終始】五十六篇。【史記·封禪書】也說他著有【終始五德之運】，今皆不傳。
(8)喻：曉喻，開導。
(9)先列，原作列士，今據張敦仁說校改。
(10)『十』下原脫『一』字，今據張敦仁說校改。
(11)赤縣神州：古代中國的代稱。
(12)『州』原作『川』，今據張敦仁說校改。華氏本，攖寧齋鈔本及【困學紀聞】十引正作『州』。
(13)絕：隔絕。
(14)瀛海：就是海。
(15)地，原作下，今從張敦仁據【吏記】校改。際：交界或靠邊的地方，這裏作動詞用。
(16)禹貢：【尚書】篇名，我國最早的地理書。
(17)大道：指通往九州的道路。徑：途徑。
(18)方：指航行。
(19)牧胡：以匈奴地為牧場，指征服匈奴。
(20)畦（qi）畝：田畝，這裏指田地。慮：思慮，謀劃。
(21)固：固陋，執一不通。
【譯文】

大夫說：鄒衍憎恨近代儒墨之徒，認為他們不知道天地的廣闊，不明白深遠的道理，有一點兒膚淺的知識就想論述深奧的道理，堅持一偏之見反而想知道四面八方的情況，好像沒有水平儀而想知道高低，沒有圓規、曲尺而想知道方和圓一樣。於是鄒衍推論出『五德終始』說，以便開導諸侯王公。他先排列了中國的名山大谷，一直到海外。所謂中國，是天下的八十一分之一，名叫赤縣神州，而且中國分成九個州。天下凡是山陵陸地不能通達了，就是一州，外邊有大海圍繞着。這就是我們說的八方極遠的地方，天地交界的地方。【禹貢】也記載了山川高低高原沼澤，但不知道往大九州的途徑。所以秦始皇想到達大九州去，派人航行海洋，並且要征服匈奴，讓千萬個國家都來朝拜。你們儒生只知道幾畝地的事，死守着幾家幾戶的短見，不知道天下的大道理啊。
  【原文】
      文學曰：堯使禹為司空(1)，平水土，隨山刊木(2)，定高下而序九州。鄒衍非聖人，作怪誤，熒惑六國之君以納其說(3)。此【春秋】所謂『匹夫熒惑諸侯』者也(4)。孔子曰：『未能事人，焉能事鬼神(5)？』近者不達，焉能知瀛海？故無補於用者，君子不為；無益於治者，君子不由(6)。三王信經道(7)，而德光於四海(8)；戰國信嘉言(9)，而破亡如丘山(10)。昔秦始皇已吞天下，欲並萬國，亡其三十六郡(11)，欲達瀛海，而失其州縣。知大義如斯，不如守小計也。【注釋】
(1)司空：古代官名，掌管土木水利工程。堯使禹為司空，見【尚書·舜典】及【史記·夏本紀】。
(2)【漢書·地理志上】：『隨山■木。』師古曰：『'■」古'刊」字也。..言禹隨山之形狀，而刊斫其木以為表記。』
(3)『熒』字原無，【史記·索隱】、【正義】都有，今據補訂。【莊子·齊物論·釋文】：『熒，疑惑也。』
(4)【公羊傳·定公十年】何休註：『孔子曰：'匹夫而熒惑諸侯者誅。」於是誅侏儒，首足異處。』又見【史記·孔子世家】。
(5)這是【論語·先進篇】文。
(6)不由：不用。
(7)經道，正統的道德。
(8)光，讀為廣。
(9)嘉言：好聽的話。
(10)而破亡如丘山：原作『破亡而泥山』，義不可通。『而字據上句例，當在句首，因傳抄誤植，又脫去『如』字，『丘山』為本書習用語，『丘』與『尼』字俗書『■』形相近，因誤為『■』，繼又誤為『泥』也。『泥山』無義。
(11)【史記·秦始皇本紀】：『始皇曰：'天下苦戰鬥不休，以有侯王；賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。」分天下以為三十六郡。』
【譯文】
文學說：堯用禹做司空，平治水土，隨行山之形狀，砍木為標誌，確定地形高低，把中國劃分為九個州。鄒衍不是聖人，用奇談怪論迷惑六國的國君來採納他的學說。這正是【春秋】上所說的『小人迷惑諸侯』的那種人。孔子說：『不能侍奉活人，怎麼能侍奉鬼神呢？』近的都不通達，哪裏還能知道什麼大海的事？所以，無益於用的事，君子是不做的；無益於治的事，君子是不用的。夏禹、商湯、周文王、武王信仰正統的道德，因此他們的恩德廣布四海；戰國時期的君主相信好聽的話，結果國破家亡像丘山倒塌一樣。從前秦始皇已經吞併天下，還想吞併萬國，結果把自己的三十六郡也丟了；他想到大海以外去，結果失掉了自己的州縣。如此知道大義，真不如固守小計為好。