九守6守朴【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

九守6守朴【  文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

題文詩：

至人至真,至真至道,至道至始,至始至本,

至本至源,至源至原,至原至元,至元至古,

至古至母,至母有情,情生萬物,至母至朴,

至朴至素,至素至簡,簡之又簡,以至無為.

有而若無,實而若虛,無為無事,機械智巧,

不載於心,守以真情,不與物遷,外物不移.

見事之化,而守其宗,精心誠意,通天達地,

禍福無累,不知所為,莫知所之,修然一情.

不學而知,弗視而見,弗為而成,弗治而辯.

寂然不動,動不得己,如光之耀,如影之效.

廓然而虛,清靜而無,有精不使,有神不用,

守以渾樸,立以至誠,其動無形,其靜無體;

存而若亡,生而若死.真情所至,不生自生,

無所不生;不化自化,變化無窮;不神自神,

至神不神,至神至朴,至朴至誠,至誠真情.

正文：

                 守  朴

老子曰：『所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛；治其內不治其外，明白太素，無為而復朴；體本抱神，以游天地之根；芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業；機械智巧不載於心，審於無假不與物遷；見事之化而守其宗，心意專於內，通達禍福於一；居不知所為，行不知所之；不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯；感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之效；以道為循，有待而然；廓然而虛，清靜而無；以千生為一化，以萬異為一宗；有精而不使，有神而不用；守太渾之朴，立至精之中；其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體；存而若亡，生而若死；出入無間，役使鬼神，精神之所能登假於道者也。使精神暢達而不失於元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極；化者復歸於無形也，不化者與天地俱生也。故生生者未嘗有生，其所生者即生化；化者未嘗化，其所化者即化。此真人之游也，純粹之道也。』

      （     默希子注 ：)  

              守朴

老子曰：所謂真人者，性合乎道也，故有而若無，實而若虛，治其內不治其外，明白太素，無為而復朴，體本抱神，以游天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，履真返樸，即游天地之根。無為無事，即逍遙塵垢之外也。機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，真性已着，外物不移。見事之化，而守其宗，心意專於內，通達禍福於一，守本不易，見化無疑，禍福素冥，升況何累也？居不知所為，行不知所之，修然無心。不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯。知於無知，見於不見，為而不為，辯於不辯，明無知為真，知知之為偽，感而應，迫而動，不得己而往，如光之耀，如影之效，動之如光，流而不滯。靜之如影，處而隨意。

以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，廓然獨處，忽若有待；泛然不系，實亦無謂。以千生為一化，以萬異為一宗，千生雖殊，同乘一化；萬形各異，同出一虛。有精而不使，有神而不用，內保湛然，外無役用。守太渾之朴，立至精之中，含真育神，朴渾精粹。其寢不夢，絕諸想也。其智不萌，無他慮也。其動無形，神用微也。其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假於道者也，今以存為亡，以生為死者，謂隳體黜聰，離形去智。故能出入無間，役使鬼神，是登假於道也。使精神暢達，而不失於元，元者，精氣也。日夜無隙，而與物為春，如陽春之照萬物，豈有遷際者也？即是合而生時於心者也。非假他術，唯心契道。故形有靡而神未嘗化，形有同無，神無常有。以不化應化，千變萬轉，而未始有極，唯不化者能化，故隱顯無窮，變化無極也。化者復歸於無形也，不化者與天地俱生也，故生生者未嘗生，其所生者即生化，化者未嘗化，其所化者即化。萬物受生化，不得不生化。故淪於無形，天地不生化而能生化。故所以常生常化。此真人之游也，純粹之道也。言純氣精妙，游於不生不化之途，故曰真人。