王充【論衡】卷40狀留篇詩解1賢儒方正無伯樂友遲取進難仆廢於世踝足之吏皆在其上

王充【論衡】卷40狀留篇詩解1賢儒方正無伯樂友遲取進難仆廢於世踝足之吏皆在其上

題文詩：
論賢儒才,既超程矣.世人怪其,仕宦不進,

官爵卑細.以賢才退,在俗吏後,信不怪也.

如是而適,足以見賢,不肖之分,睹高下多,

少之實也.龜生三百,歲大如錢,游於蓮葉,

之上三千,歲青邊緣,巨尺二寸.蓍生七十,

歲生一莖,七百歲方,生十莖也.神靈之物,

故生遲留,歷歲長久,故能明審.實賢儒之,

在世也猶,靈蓍神龜.計學問日,亦固已盡,

年之半矣.銳意於道,無貪仕心.及其仕也,

純特方正,無員銳操.故世人遲,取進難也.

針錐所穿,無不暢達.使針末方,穿物無一,

分之深矣.賢儒方節,而行正道,無針錐之,

銳固安能,自穿取暢,達方功乎!且驥一日,

行千裏者,無所服也,使服任車,輿駑馬同.

音驥曾以,引鹽車矣,垂頭落汗,行不能進.

伯樂顧之,王良御之,空身輕馳,有千裏名.

今賢儒懷,古今之學,負荷禮義,之重內累,

於胸中知,外又劬於,禮義之操,不敢妄進,

苟取故有,稽留之難.無伯樂友,不遭王良,

之將安得,馳於清明,之朝立千,裏之跡乎?

且含血氣,物之生行,則背在上,而腹在下;

其病若死,則背在下,而腹在上.為之何則?

背肉厚重,腹肉薄輕.賢儒俗吏,並在當世,

有似於此.將明道行,則俗吏能,載賢儒賢,

儒乘俗吏.將暗道廢,則俗吏乘,賢儒下位,

猶物遇害,腹在上而,背在下也.且背法天,

而腹地生,行得其正,故腹背得,其位病死,

失其宜故,腹在背上.非唯腹凡,物仆僵者,

足又在上.賢儒不遇,仆廢於世,踝足之吏,

皆在其上.賢儒真情,特立獨行,剛正不阿.　　
　　【原文】

　　40·1論賢儒之才（1），既超程矣（2）。世人怪其仕宦不進，官爵卑細（3）。以賢才退在俗吏之後，信不怪也。夫如是而適足以見賢不肖之分，睹高下多少之實也。龜生三百歲大如錢，游於蓮葉之上。三千歲青邊緣，巨尺二寸（4）。蓍生七十歲生一莖（5），七百歲生十莖。神靈之物也（6），故生遲留，歷歲長久，故能明審（7）。實賢儒之在世也，猶靈蓍、神龜也。計學問之日，固已盡年之半矣。銳意於道（8），遂無貪仕之心。及其仕也，純特方正，無員銳之操（9）。故世人遲取進難也（10）。針錐所穿，無不暢達。使針錐末方（11），穿物無一分之深矣。賢儒方節而行，無針錐之銳，固安能自穿，取暢達方功乎！
　　【注釋】

　　（1）賢儒：即【效力篇】的『文儒』，【別通篇】的『通人』，【超奇篇】的『文人』、『鴻儒』。本篇側重談他們的道德，故稱『賢儒』。
　　（2）超程：超過一般標準。這裏是出眾的意思。
　　（3）細：微小。這裏是低下的意思。
　　（4）以上說法參見【史記·龜策列傳】。
　　（5）蓍（shī師）：蓍草，又稱鋸齒草，蚰蜒草。菊科，多年生直立草本植物。代用它的莖來占卜吉凶，認為它是一種神物。
　　（6）也：根據文氣，疑衍文。【太平御覽】卷九九七引【論衡】文，無『也』字，可證。
　　（7）明審：明察。這裏是靈驗的意思。
　　（8）銳：尖銳。這裏是集中的意思。
　　（9）員：通『圓』，圓滑。銳：尖銳。這裏指善於鑽營。
　　（10）進難：『遲取』與『難進』對文，故疑『進難』系『難進』之誤倒。
　　（11）末：末端。這裏指尖端。

　　【譯文】
論說賢儒的才能，已經很出眾了。世人驚異他們做官得不到提拔，官爵低下。其實以賢才落在俗吏的後面，實際並不值得奇怪。像這樣才恰好足以顯出賢與不賢的區別，看出才能高低大小的實際情況。烏龜活三百年才像銅錢大，在蓮葉上遊玩。活三千年龜殼的邊緣才會變青，身體才有一尺二寸長。蓍草活七十年長一根莖，活七百年才長十根莖。因它們是神奇靈驗的東西，所以生長得很緩慢，由於經歷的年代長，所以用來占卜非常靈驗。考察賢儒在社會上，就像靈驗的蓍草，神奇的烏龜一樣。算一算他們鑽研學問的日子，確實已以有半輩子了。他們集中精力研究先王之道，於是沒有貪圖做官的心。等到他們做了官，就特別純潔，非常正直，沒有圓滑鑽營的行為。所以世上有權勢的人難得錄用和提拔他們。針和錐穿過的地方，沒有不通暢的。假使針和錐的尖端是方的，穿進物體裏就不會有一分深。賢儒本着正直的節操辦事，失去了針錐的銳利，所以怎麼能親自去鑽營，取得到飛黃騰達的功效呢！

　　【原文】

　　40·2且驥一日行千裏者，無所服也，使服任車，輿駑馬同（1）。音驥曾以引鹽車矣（2），垂頭落汗，行不能進（3）。伯樂顧之（4），王良御之，空身輕馳，故有千裏之名。今賢儒懷古今之學，負荷禮義之重，內累於胸中之知，外劬於禮義之操（5），不敢妄進苟取，故有稽留之難（6）。無伯樂之友，不遭王良之將，安得馳於清明之朝，立千裏之跡乎？
　　【注釋】

　　（1）輿：句不可通。根據文意，疑系『與（與）』字形近而誤。
　　（2）音：句不可通。根據文音，疑系『昔』字形近而誤。
　　（3）以上參見【鹽鐵論·訟賢】。
　　（4）伯樂：相傳是古代善相馬的人。顧：看。這裏是發現的意思。
　　（5）劬（qú渠）：遞修本作『拘』，可從。
　　（6）稽：停滯。稽留：這裏指不能當官或不被提拔。

　　【譯文】

　再說千裏馬一天能跑一千裏，是沒有負重，假使讓它拉着裝滿東西的車子，跟劣馬一樣。過去，千裏馬曾用來拉過鹽車，結果它垂着頭渾身冒汗，想往前走卻不能前進。伯樂發現它，請王良來駕御，光着身體快跑，所以有千裏馬的美名。如今賢儒胸懷古今的學問，擔負着禮義的重任，內心受胸中知識的束縛，行為又受禮義節操的約束，不敢隨便亂謀求官位，所以不易當官或被提拔。沒有伯樂這樣的朋友，不遇上王良這樣的地方長官，怎麼能在清明的朝廷上馳騁，表現出千裏馬的樣子來呢？

　　【原文】

　　40·3且夫含血氣物之生也，行則背在上，而腹在下；其病若死，則背在下，而腹在上。何則？背肉厚而重，腹肉薄而輕也。賢儒、俗吏，並在當世，有似於此。將明道行，則俗吏載賢儒，賢儒乘俗吏。將暗道廢，則俗吏乘賢儒，賢儒處下位，猶物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹地（1），生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。賢儒不遇，仆廢於世，踝足之吏（2），皆在其上。
　　【注釋】

　　（1）法：效法。這裏是象徵的意思。
　　（2）踝：句不可通，疑有誤。十五卷本作『躁』，可從。躁足之吏：急着去搶官當的。這裏指妄進苟取的官吏。

　　【譯文】
有血氣的動物活着的時候，走路則背朝上，腹向下；要是生病或死去，那麼就背在下，腹朝上。為什麼呢？因為背部肉厚肉多，腹部肉薄肉少。賢儒、俗吏同時生在當今世上，有點類似這種情況。要是地方長官賢明先王之道就能實行，那麼是俗吏馱賢儒，賢儒騎俗吏。要是地方長官昏庸先王之道被廢棄，那麼就是俗吏騎賢儒，賢儒處在低下的位置，就像動物遇害，腹朝上背在下一樣。背象徵天，腹象徵地，活着走路的時候，背和腹的位置符合天在上、地在下的原則，所以腹背得到了它們各自正確的位置；生病或者死去，違反正常狀態，所以腹部反而在背的上面。不僅僅是腹部在上，凡是動物死了，腳也會朝上。賢儒不被賞識重用，等於死在世上，而那些妄進苟取的俗吏，卻都在他們上面。