同為70後 唐伯虎真的不如王陽明嗎？

在明朝的文化殿堂，王陽明和唐伯虎是兩位佼佼者，前者在政治、軍事尤其是哲學領域，都有極大極高的建樹，尤其是其心學，是中國思想史上一朵最美麗的浪花，對後世的影響也一直在延續，甚至還走出了國門，影響亞洲的歷史；而提起明朝畫壇，唐伯虎是一座繞不開的高峯，甚至可以說是關鍵詞，哪怕是對明代書畫毫無了解的外行，他也會對唐伯虎略知一二。這兩位毫無疑問是明朝文化巨擘。

然而，前一陣有文章說王陽明的人生比唐伯虎的人生精彩，認為王陽明的內心比唐伯虎強大。其實，人生精彩與否，內心強大與否，未必全看個人遭遇，因為個人取捨不同，人生各有千秋。

同為70後 唐伯虎真的不如王陽明嗎？

唐伯虎（資料圖）

同為70後 唐伯虎真的不如王陽明嗎？

王陽明（資料圖）

早期遭遇：

都是15世紀70後，並無實際交集

之所以拿王陽明與唐伯虎比較，因為兩位都是同時代的人，都是15世紀的70後，唐伯虎生於公元1470年，比王陽明大兩歲，有文章說他二人有人生交集，其實也有點牽強附會。所謂的交集，應該是彼此認識並打過交道，或者共過事，或者一起學習過，把這個往唐、王二人身上套，也看不出任何交集跡象。唯一能扯得上關係的是，二人在同一年參加會試，公元1499年，30歲的唐伯虎作為明星級人物來到京城參加會試，風頭正足的他，是衝着狀元這個指標去的，天下人甚至主考官也是這麼期許唐伯虎同學的。

而這個時候，28歲的王陽明也來到京城，與唐伯虎參加同一場考試，王陽明的爸爸是狀元，然而，沒有人給王陽明以狀元的期許，他的風頭完全被唐伯虎蓋住了，或者說，彼時的王陽明，完全沒有什麼風頭，他自己也不想出風頭。

然而，據此就說唐伯虎同學和王陽明同學有交集，那真是有點勉強。那時的王陽明肯定聽說過唐伯虎，因為唐同學是明星，是網紅，當然，更重要的是，唐同學出事了，涉嫌泄露試題，被取消考試成績，而且永遠取消考試資格，這麼大件事，王陽明同學不可能沒聽說。但也不能據此說二人有交集，因為唐伯虎涉嫌舞弊的事，跟王陽明同學一毛錢關係都沒有，也就是說二人沒有瓜葛。

如果硬要扯上關係，那麼唐伯虎的被驅逐或許多少有利於王陽明，為什麼這麼說呢？因為涉嫌考題泄露案發生後，朝廷一竿子打死一船人，將排名靠前的成績取消，排名靠後的有福了，一些落榜的被錄取了，不過，王陽明同學的成績還是不錯的，也是舉南宮第二人，估計也不用排擠唐伯虎，最多是名次稍稍挪動一下而已。

從公務員職業生涯來看，唐伯虎是走了下坡路，王陽明開始走上坡路，然而，如果多元化地去看待人生道路，只能說是王陽明走了上坡路，而唐伯虎走了另外一條上坡路。大明王朝的文化思想是多姿多彩的，唐伯虎同學和王陽明同學，你們努力吧。

人生選擇：

並非唐伯虎消極，而是客觀限制

一些成功學色彩很濃的文章，認為唐伯虎在試題泄露風波發生後，對自己的前途不負責，不再介入社會現實，消極看待以後的人生道路，從此放浪形骸，遊走江湖；而王陽明儘管也遭遇逆境，被劉瑾打壓，流放貴州，但是他不氣餒，在任何地方都秉持積極的人生態度，甚至還以人生的挫折和災難為契機，領悟哲學，在龍場悟道，從而成為一代哲學巨人。這種對比的傾向性實在太強烈，罔顧實際情況。

先說唐伯虎，他之所以發誓不再步入官場，跟個人意志關係不大，因為考題泄露風波儘管是冤枉了他，但是此事已經是他個人生涯中的最大污點，這個污點已經進入朝廷檔案，他本人也被取消以後的考試資格，只能以吏的資格被錄用，這等於是整個國家都對唐伯虎關上了一扇大門，這個大門不是靠個人意志能夠重新打開的，不是說只要你自己樂觀，世界就會為你敞開大門，有時候客觀困難的過於巨大，也會讓英雄才俊無可奈何，成功學不能過於強調個人意志，也得看客觀條件的配合。

唐伯虎已經看破了這一點，因此為了氣節和清白，拒絕赴任，這個做法是對的，其偉大性絲毫不亞於王陽明同學。唐伯虎決定走另外一條人生道路，他在給好朋友文徵明的信中說：傳之好事，記之高山，要把對藝術、對人生的感悟記錄下來，藏在深山裏，傳給那些同道，這種姿態不也是挺高明的嗎？不也是一種使命感嗎？如果說唐伯虎的這種選擇是因為傲，那麼，它是傲骨，而不是傲氣，藝術家是需要傲骨的，否則藝術就會缺鈣。

唐伯虎走了一條不與世俗合作的道路，而王陽明走的另外一條道路，也是充滿着傲骨的，只不過前者是藝術家的傲，後者是哲人的傲。

王陽明走入職場不久，因為堅持原則，得罪明朝權貴劉瑾，被貶到貴州，當時的貴州，還是一個自然條件極其惡劣，經濟發展極其落後的地區，這從王陽明的【瘞旅文】可見一斑。此文提到他在龍場寄宿苗家，當晚就聽說蜈蚣坡病死三人，是一對父子和一位僕人，極其悽慘。王陽明說：沖冒霜露，扳援崖壁，行萬峯之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癧侵其外，憂鬱攻其中，遠離家鄉千裏，在瘴氣毒霧中跋山涉水，在荒山野嶺中攀援行走，又餓又渴，筋疲力盡，在瘟疫襲擊身體的同時，憂傷焦慮又攻內心，因此，這三人慘死異域。王陽明十分同情他們，埋葬祭祀了他們，然後他又聯想到自己，到貴州三年了，仍然能保全自己，主要原因就是自吾去父母鄉國而來此，三年矣，歷瘴毒而苟能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。自從他離開父母之邦來到這邊陲野外，已經有三年了，經歷瘴氣的襲擾，卻沒有生病，身體仍然康健，就是因為他始終秉持樂觀的人生態度，從不陷入悲觀的泥沼，每一天都保持積極向上的人生姿態。

就是在龍場，王陽明徹底感悟了人生，這就是史上有名的龍場悟道。王陽明說：聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。聖人之道是什麼，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。

在艱難無助的日子裏，王陽明過去讀過的書本知識，和眼前的環境交匯貫通，讓他領悟到任何偉大的思想，都要自己去領悟，去摸索，環境的無助導致他的自強和醒悟。

其實，龍場是一場悟道，唐伯虎的考場，也未嘗不是一場悟道，雖然在哲學上不可並列，然而他們都與某些外在的東西決絕了。王陽明徹底與對他人對外物的依賴決絕了，唐伯虎對功名的依賴決絕了，二人都找到了自己樂意走的人生道路，都具備了某種使命感，又何必分個高低呢？唐伯虎從此在明朝官海沉淪了，但並不等於人生沉淪了。唐同學和王同學，都頂呱呱。

詩文對比：

唐伯虎不羈，王陽明達觀

唐伯虎作為藝術家，他有放浪形骸的一面，其實這並不是消極的人生態度，對於藝術的感悟和表達，需要打破一些感知的邊界，融會貫通，這在外在表現出來的，就是不羈，無拘無束，或者說不守禮法。王陽明作為一名官吏，以聖賢自許，那就得持身嚴謹，內心的自由和外表的威嚴並行不悖。其實，唐伯虎和王陽明都有一顆自由的心，一顆是藝術上的，一顆是哲學上的。

來比較一下他們的詩文。王陽明有一首名為【泛海】的詩，這樣寫道：險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。不管艱難也好，平坦也好，在我心中無非是一片浮雲飄過天空，那根本不算一回事。在靜靜的夜晚，儘管海上驚濤駭浪三萬裏，可是我心如明月下一輪神奇的錫杖，秉持浩然正氣，行走在這動盪不平的世間。飛錫是一個典故，講的是一位禪師坐着錫杖飛躍高山，具有很濃的神話色彩。不管這則典故真實與否，王陽明的那種蔑視世間苦難，一身正氣的形象，確實躍然紙上，很感染人。

再看看唐伯虎的【言志】：不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閒來寫就青山賣，不使人間造孽錢。有文章說唐伯虎此詩故作瀟灑，這就有點故意歪曲了。瀟灑本來就是瀟灑，哪來的故作呢？這首小詩沒有月下驚濤三萬裏的豪邁和跌宕，然而，也充滿着高潔不屈的偉岸。你看，唐伯虎並不避世，他仍然快樂地生活在世俗中，和這個世界保持積極的互動，只不過他是以藝術家的方式來生存，來表達，他沒有參與宗教，也不從事農商業，他用他的丹青之筆，描摹美麗的大自然，以審美的眼光再描繪這個世界，而且用它賺得世人的打賞，換取生活資料，清清白白過日子，不同流合污，不隨波逐流，保持自己人格和職業的獨立性，這不也是一種崇高的人生境界嗎？不使人間造孽錢，不正好表達了他與某些污濁不合作的堅強態度嗎？

唐伯虎的詩不羈，嚮往自由，看透名利浮雲，不羈中滲透着達觀；王陽明的詩達觀，不懼困難，蔑視艱險挫折，心靈達到了一定程度的自由，達觀中滲透着不羈。其實這二人，都已經站在各自領域的巔峯，說他們誰高誰低，真算不上高見高論。