由『親親相隱』到『齊之以禮』

國學博士論壇

由『親親相隱』到『齊之以禮』

李軍政

李軍政，男，首都師範大學政法學院中國古代思想史2011級博士生，本文出自其博士論文【從『義以建利』到『志於道』——孔子思想的淵源及其他】。

博士導師：首都師範大學教授 白 奚

通訊評委：武漢大學教授   郭齊勇

         杭州師範大學教授 范忠信

孔子作為儒家思想的開創者，其思想是在對前人繼承的基礎上進一步發展。然而迄今為止，梳理孔子思想的淵源並指出其貢獻的研究很少。筆者於此嘗試梳理孔子『法』思想的淵源並分析其貢獻。

提到孔子關於法制的思想，當首推其親親相隱思想。據【論語·子路】記載『葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。」』從現存的【論語】注本看，都把『攘』注釋為『竊』或者『盜』或者『偷』。王力在其【古代漢語】中則指出：『攘，本指扣留自己跑來的家禽牲畜，和「偷」有些不同。』筆者同意王力的看法，據【爾雅註疏】所言，『儴、仍，因也。』郭璞注釋認為『皆因緣也。【費誓】曰：「無敢寇攘。」鄭注云：「因其亡失曰攘。」儴、攘音義同』。就【論語】而言，孔子真的主張即便親人犯了嚴重的罪行也要替其掩蓋嗎？在【左傳·昭公十四年】中孔子曾經稱讚叔向：『古之遺直也。治國制刑，不隱於親。』可見孔子並不贊同為親人相隱所有的不當行為，說孔子贊成對於親人微小過錯要『相隱』可能會更符合其本意。

【論語·微子】篇中周公謂魯公曰：『君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備於一人。』對故舊尚且如此，更遑論父母兄弟乎？我們是否可以認為這種『無求備於一人』的思想是孔子親親相隱思想的先聲呢？據【左傳·襄公三年】記載，晉侯之弟揚干亂行於曲梁，魏絳戮其仆。晉侯大怒，雖然最終沒有對魏絳治罪，但是我們可以看出，晉侯維護其弟的原因是因為『親親相隱』的緣故。在此史料中也可以看出，羊舌赤、士魴、張老並沒有指責晉侯為其弟隱錯，即便是打算自殺的魏絳也沒有指責晉侯為其弟隱錯。可見，親親相隱乃是當時社會之通義，孔子親親相隱的思想，並非其首創，而是由來已久。與前賢相比，孔子的高明之處在於他沒有主張對親人的過錯全部隱藏。結合上面的分析我們可以得知，孔子贊成為親人隱小惡，不為親人隱大惡，這較前人不分問題的大小、輕重單純為親人隱惡，或不為親人隱惡要超越很多。

關於『法』，孔子不僅有『親親相隱』的思想，他還提到要謹慎使用刑罰以及事先預防。孔子說過：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。』（【論語·顏淵】）【左傳·成公二年】，申公巫臣說：『【周書】曰：「明德慎罰。」文王所以造周也。明德，務崇之之謂也；慎罰，務去之之謂也。若興諸侯，以取大罰，非慎之也。君其圖之！』很顯然，【尚書·康誥】中提倡的是謹慎使用刑罰，而申公巫臣的發揮卻與刑罰沒有關係，他把『慎罰』解釋為提前預防可能到來的懲罰。關於慎罰的思想，在【左傳·襄公二十六年】中歸生曰：『「善為國者，賞不僭而刑不濫。」賞僭，則懼及淫人；刑濫，則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫。與其失善，寧其利淫。無善人，則國從之。【詩】曰：「人之雲亡，邦國殄瘁。」無善人之謂也。故【夏書】曰：「與其殺不辜，寧失不經。」懼失善也。【商頌】有之曰：「不僭不濫，不敢怠皇，命於下國，封建厥福。」此湯所以獲天福也。古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦。』

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