人類服飾共性與衣(漢服)的審美和文化意義

人類服飾共性與衣(漢服)的審美和文化意義

——生活上的那些見衣見文——

文/譙皓中（時空整理公約）

當今，關於服飾特別是漢服的考據和文化意義的闡述越來越多，日常課件和講座雖涉其面積越來越廣、越來越精細，卻時感到始終在生活上敢於穿漢而邁出去的人總是少數，同袍中就其華夏文化不能不說了解太少的緣故，也非不方便之藉口，亦非「從眾為上」之馬虎等等。其核心問題還是在「審美意識」和「思維」上。當今我們所受「日風西下」的誤導太多，打開手機和電視，其新聞和事件還是處於『損心耗神』的無意識階段，去糾正這個問題改變這樣的思維意識，是極其艱難的。兼之漢服運動之內部思潮之風起雲湧，存異太多求同太少，加之商業時代的人心浮躁，亦是亂象堪憂。但總歸越來越好，有作為有思想的年青人越來越多，此乃勢也，中國之福也，人類文明之新思正冉冉升起。於此，在下從人類的角度和生活實際情況來簡述、分享給眾人一個「思維方式」去自思，方可破而立之。

凡為思想都能在物體上找到一個解，同理，通過物體也能反映出思維意識與思想…【理平治】言：『服飾自避寒遮羞之後，便為文化之彰，衣乃視覺第一感官主體和感知反應，就是通過人的自然反應到人的心性。比如見紅塵煙花或裸露的女人，其身自然勃起、其思在邪淫；而着廣袍素顏之風者，其身自仰其神自信其思無邪。』由此人類一直在其中而進行身份定位和意義表達。即族群禮儀、歷史和習俗的見證和延續。也就是常言說說的一方水土一方人。

有人說服飾是歷史文化的活化石！是的，服裝作為思想文化的一個載體，是一個民族或一個國家以及一種文明的反映，更是人類對美乃至『至美』的審美和終極表達，不但是意識的直接反映，也是潛意識乃至無意識的天然流露。比如那些從古至今的人類領袖或能人愛穿大衣、整衣，一眼可知區別於常。一件衣映照着太多的內容，通過布料和顏色，可知其此民族或國家的工藝和掌握的製造技術怎樣！通過紋飾可知此民族或國家的文化內涵和審美意識！通過服裝的制式可知此民族或國家的地理位置、與自然相處所呈現的智慧！通過服飾歷史的發展或多變，可知此民族或國家的文明發達程度如何？通過髮飾、化妝和裝飾品等可知此民族或國家的禮儀風俗和對美的理解。再通過綜合的分析，從而可知此民族或國家乃至這類文明的音樂、舞蹈、美術等一切生活方式和文明創造成果。也只有服飾是人類文明的表象見證和反映生活藝術水平的鑰匙，去打開飲食、建築、藝術、體育、娛樂、交通工具、科技和思想文化等內容。

同樣，服飾也是國家興亡衰敗之表徵，通過服飾是可以反推出當時的思想意識，【禮記·大傳】：『立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。』『易冠服』成了每一個創業繼統之君安邦定國最重要的政治措施之一。所謂『一代之興，必有一代冠服之制』，其文化意蘊就正在此。這種文化的起源是來自遠古人們「敬畏賢能」，其服飾類似一種「獎勵」；後來演變為治理天下的制度和特徵識別，比如當今的軍隊制服和各行各業的制服。只是在中國，這種禮制達到了登峯造極的程度，人成了不能僭越禮制的犧牲品，從而物極必反被當做糟粕一棍打死，因為服飾生來就是為人而服務的。據於此，中國自古也有『服妖』之說，是指某地出現盛行奇裝異服或奇異裝扮的現象,被認為一種五行不和的異像,是天下大亂的徵兆。【尚書大傳·洪範五行傳】說：『貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖。』雖然有所誇張，但切中要害，服飾之亂必起於制度或思想之亂，人心不古，綱常盡失，其災亂不遠矣。

於東方而言，文明最悠久的當屬中國，為人類所做的貢獻主要是起點型開創性的。此國的主體民族是漢族，服飾是漢服（本族人的自稱），亦稱華服，從古至今服飾千變萬化，屬於古代文明最巔峯的文明之首。漢服，全稱漢民族傳統服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元十七世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以『華夏－漢』文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國『衣冠上國』、『禮儀之邦』、『錦繡中華』和『賽裏斯國』的體現，承載了漢族的染織繡等傑出工藝和美學，傳承了三十多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術（部分）。其實，自『漢』成為異族對中國及此地域的統稱後，是沒有細分區別性的。國內的少數民族在華夏文明的孕育中又保持了一種民族特性，第一要性就是服裝，故『華服』又屬於東方中國的服飾總概，核心為漢。其華服和漢服的特徵就可概括了。漢服以『交領右衽』、『褒衣廣袖』、『系帶隱扣』為主要特徵，其華服則為『韻中和線條美』、『整蔽覆極紋飾』、『察色形遵禮制』為基準。即為中國各民族的服飾均遵其華服特徵。

漢服自三百多年前被政治用屠刀折斷，百年前的救國仿西等都不曾再彰顯，時至今日漢服重新出現，承載的是漢文明的崛起，在崇尚個性化的時代，漢服固然是衣，但也不僅僅是衣，通過了解漢服背後的文化，指向的是一種東方思維、中國思想的體現。以美國為主的西歐霸權主義思維，已經物極必反，世人皆知不會長久，需要新的思想、新的解決方案。於是，上天讓東方崛起，找回自己，興起由中國為代表的東方式『文藝復興』！人類之大勢也。

一、文明共性

對於成千上萬的人類來說，創造了無數的文明。由此我們主要從比較熟悉的原創文明上進行分析。

圖1-2，特色民族服飾與當今人口與民族分佈圖。

1.1、陸地六州

我們從六大洲的主要常駐人口列個序：

圖3-8，地球各州主要人口與民族。

從區域來說，歐亞大陸是重點。因為從服飾演變來看，或擴大到人類文明史的演變上看，歐亞大陸的歷史演進特徵顯著，層次分明；其服飾風格跨度很大，而且始終未停歇演進的步伐，不光是厚實的，還是千變萬化的，當然千變有宗、萬化有法。故歐、亞服飾的演變代表了人類服飾的文明高度。初此的非洲、美洲、澳洲等地的服飾，與歐、亞來比，自古至今，雖有變化，但變化跨度很小。比如非洲的服飾基本上的停滯的狀態，後來被殖民者的槍聲打破寧靜後，便開始被同化了。那些地處偏僻的人民雖有保留，但其自身的演變極其緩慢。另外在太平洋島嶼，海幾乎保持原生態，也就是說沒有撒文明。

1.2、文明搖籃古國

大家常說的四大文明古國（文明發源地或文明搖籃）：古巴比倫、古埃及、古印度和中國。

圖9，四大古文明搖籃古國的衣物。

古巴比倫阿摩利族【漢莫拉比法典】上的人。興盛期約處於公元前19世紀；現已絕種，建築摧毀，經過考古才得以知道。古埃及的圖特摩斯三世屬於興盛期的開創人，約處於公元前16世紀；現已絕種，只留建築（金字塔），風俗禮儀宗教政治全部消失。古印度興盛期的孔雀王朝阿育王（真實性存疑），古印度的起源時間是吠陀時代，約處於公元前17世紀；在孔雀王朝之後成為一盤散沙，風俗禮儀宗教政治人種全部按照外來習俗走。中國商周時期屬於中國文明繼承、新造的大成期，約始於公元前17世紀。

在地理條件上，古巴比倫和古埃及的服飾主要特點是寬敞、輕盈、省布。其領袖比如法老，已是細軟的亞麻布製作，還用金絲來裝飾。在紋飾上主要表現獅尾或毒蛇等圖案。對於印度，是一種多方面呈現的複雜多樣，不同宗教的傳播和外來文化的侵襲都留下了曾經的烙印。通過現代絢麗的傳統着裝可知其古代便是「繁複」的「色彩」的，是一種「妖嬈」的風格，比如披肩和花朵紋飾。在中國，自黃帝始其漢服便有定製，服飾風格講究整體、自然和護體，呈現出「以文化美」和「威嚴」感，紋飾上日、月、花、草、蟲、獸、山、川等都是素材。其上衣下裳不分男女亦無尊卑，腰間一腰帶系束，尊貴者用絲。

1.3、盛名的大帝國

從古國角度看了，我們從幾大強盛帝國再列一序。比如亞歷山大帝國（時長14年）、西漢帝國（時長210年，總420年）、羅馬帝國（時長422年）、唐帝國（時長289年）、阿拉伯帝國（時長626年）、蒙古帝國（中國時長97年）、奧斯曼帝國（時長623年）、法蘭西第一帝國（時長10年）和德意志第三帝國（時長12年）。

圖10-12，九大盛名帝國的時代服裝。

從人類處於最頂尖的國家而言，在期間的疆域和文化輸出或交流帶動都是非常巨大的事件。這些民族的文化自然不用多講，其服飾都是形成了完備的體系，其文化和制度意義體現非常明顯，層級化和區別性也是極其顯眼。對比當今還存在的一些部落，除了原始和禦寒功能外，其服飾文化始終沒有形成體系，因為文化本身就沒有做到。

在此只論一個共性和服飾展示，服飾體系越寬大或配飾精細，具有浪漫風格的，其人文主義更重，社會制度較自由，所持續的統治時間相對較長。比如羅馬、阿拉伯、奧斯曼，其服飾制度不受嚴格限定，服飾和配飾不是很繁複。

服飾體系越寬大或配飾精細，具有威嚴和英雄主義風格的，社會制度重導向，等級意識更森嚴，所持續的統治時長次長。比如西漢、唐朝、蒙古，其服飾制度有着嚴格的禮制限定，配飾體系繁複。

服飾體系緊窄或配飾不是很精細或較簡單，其追求現實價值更重，更有破壞性，社會制度較短視人心浮躁，其統治時長較短或很短。比如亞歷山大、大秦、法蘭西、德意志，主要是開國者的雄心和殺戮性（經常穿戰服）太強，而隨之開創者一死亡便政熄玩完。

1.4、世界主要宗教

圖13，幾大主要宗教的創始人的後人想像畫像

圖14，當今教內或行業人士的主要服飾。

當今教內或行業人士的主要服飾。伊斯蘭、道教和儒者本就是本民族的民族服飾之一，並不算嚴格意義的教服。但因長期穿着在整體形象上使得具備了特殊識別性。佛教自中國化，衣服也有着漢化特性，比如海青衣實際是漢服而做改動和定色，再加縵衣成為佛教的特定服飾。

在宗教體系當中，在服飾上的表現是自然的寬袍大衣為表現，亦為意識中天然首選，其紋飾及配飾體系如同風水（環境共生學）之功用。如此才適配教義中長久性、整體性以及高瞻遠矚的思想表達同時也是自我時刻之警醒為大、為廣、為久。我們常說道家的仙風道骨，那就是因為取自然也，褒衣廣袖，發須盡留自成也。

1.5、當今強國及人口大群的服飾

中、美、俄；英、法、德、日、印、澳、巴等是為當今世界強國一列。人口上的阿拉伯民族群體、西歐基督教民族群體、南亞的印度民族群體、東亞漢民族群體是過了十億級別的人口群體，將來依然會在這幾類人口大群體之間較量。

圖15，影響當今世界的「西服」標配樣式。

首先從男人身上、國家管理者群體來看，歐、亞皆是以便捷、束身的短裝『西服』為主流，也就是說『西方文明』是當今人類世界的最大奉獻者，是其他所有民族的學習對象和模仿對象。為此「西服」和「英語」是為當前人類的審美標配和藍本。

圖16，西方文明代表人物次序：但丁-拿破崙-羅斯福的服飾風格變換。

至少說在羅斯福時代的現代西服已經備制，彰顯出『有文化、有教養、有紳士風度、有權威感』等標籤。從長衣到短衣、從寬鬆到緊身，是整個文明背景的演變，乃工業革命的翻新快速和高效率需求而決定。損失的是生活的質量和緩慢的節湊、詩意的情趣。【理平治】言：『緊身短衣專為效率而生，重短視現利，揚其智巧且美感不足。』那麼表現在社會上便是投資短利、情愛求快、快餐文化無所不在，商業無所不用其極，人心無畏無不狠！

圖17，清末貴族-抗戰時期-新時代的服飾變遷。

中國百年變遷和未來的可能，女裝旗袍繼承來自滿清，除了越做越短、開叉位置越來越高，要展現出身韻，其厚重感和文化意義並不大。隨着近幾十年來國人的自強，逐步追趕上西方文化的「工業體系」，但隨機發現我們的文化已經蕩然無存，找不到「中國人」的定位了。故開始反思個人的民族特性，從衣服上體現出不同，傳達出「中國理念」。這個反思只是起點……

圖18，日本原始衣和日本社會的日常與傳統節日衣。

日本的地理位置，處於太平洋之上亞洲之西，算是一個文化影響的終點站，自唐以來，學習漢文化使得日本開始了文明開化，十九世紀通過明治維新開始脫亞入歐，成為了亞洲最早進入近代化的國家，成為亞洲以及世界的強國。但在文化上，保留了舊制和傳統和服、傳統節日等，凡在傳統節目基本都會穿和服行禮儀，對比東方中國的極其激進的做法卻非常平和和理性。這是一個善於學習的民族，在中西的融合交流中頗有心得，其由東至西接受的終點站又成為近代由西至東輸出的起點站。對中國文化的保留和改進又充當了重要的角色。

圖19，印度傳統服飾和日常裝與現代阿拉伯民族主要服飾。

印度和阿拉伯服飾，保留自己特色最多的便是阿拉伯民族和印度，也意味着受西方文明不太多。印度的服飾特別是傳統莎麗是非常繁複的，【理平治】言：『繁複華麗之衣，莊嚴威相不存，均使世道更艱，攀來比去又危亂生災。』從而也意味着民族眾多、信仰眾多，後來在殖民者之下大體比較統一，但依然如散沙。而阿拉伯民族服飾上變化不大，其顏色主要在白色、黑色之間，呈現出的是一種極端狀態或是極端的文化。超強的自我意識在當今成為與西方文明的文化對抗態。

在當代服飾風格是瞬息萬變的，世界各個區域內部都會發生或大或小的變異。隨着國與國之間的差異程度越來越呈模糊形態，雜糅、同化的服飾形象一直影響到北極洲。

二、文化、生活之類比

除去特殊制服之外，談談衣與生活的關係以及在生活、人體健康和文化意義的影響。

2.1、衣之不同

圖20，當今三個典型服制。

西服謂之立體剪裁，修身塑型。一個明顯的特徵是緊湊，接臂。體現的是工業文明下的便利性、工種性。通過這樣的服裝我們可以看到善於『算計』、便於『批量』、在乎「形象」的『快餐文化』和精明人的形象！首先是根據人體尺寸來量身打造，多一寸少一寸都不行，即是極其善於「計算」的特徵，一是一，二是二。為此主要依靠計算的行業，如金融、科技行業發達，其在文化、制度和生活上很死板和乏味。手臂接縫只考慮了體面，而難以向上活動、左右搖擺，體現出思維尚單一。所謂領帶之飾，尚點綴，極其像『絞命索』，束自己之食管，指自己之出口（領帶尖），雖然表象的是一種契約和遵守的精神。衣形重不褶皺的整潔肩部有墊肩支撐，即是很在乎自己形象且是過分做作的表現，無自然、從容之味；衣色單一無紋飾，即是簡單粗暴又便於製作批量的快速風格、精明的嘴臉。

中式唐裝（改良後的馬褂），源自馬褂是滿清服飾中的「行裝」之褂。後逐漸成為日常穿用的便服，至民國時期又升格為禮服，統用黑色面料，織暗花紋。後來又經布料和審美上的改動成為現在的一類款式，有傳統之風，但無文化之實；雖有着『黃馬褂』榮譽的前身，也是工種性服飾，雖無西服所表現出精細化的算計文化，依然有着精明的利己主義體現。服飾形制上中規中矩，諸多民族也是各文明的普遍制式，不值多談。

漢服短打/裋褐，在古時也是勞作性工種性服飾。但透露出文化底蘊和厚重感。華夏文明從一開始其思維方式於當今的西方思維有區別的，一個重整體全局性，一個重專業單面性。總體來說，重專業單面的玩不過重整體全局的，其中文化藝術和技藝上的貢獻始終是整體全局性的貢獻更大、更多樣也更頂級。比如中國的服飾、中國的飲食、中國的建築營造、中國的武術、中國的藝術（兵馬俑、書畫、石刻等等）在這方面是任何其他民族難以望其項背的。一件衣服與自然、人體健康以及體育運動一脈貫之，與【黃帝內經】、五禽戲和思維方式等相輔相成。華夏文明中講天地、陰陽、中和和五行等內容，中醫所表現的陰陽辨證觀病、調理法和經絡思想的內核，漢服中均隱藏其對策。衣形重整體不講修身緊縛（非西方的布塊裁縫），袖乃接縫（不是在臂膀處接袖），不用紐扣用布繩繫結都是一種自然的狀態、便於活動、舒適相處的態度。衣形寬大又可大可小是充分為人體而服務，練習武術或打太極可隨意活動，而不受衣服的束縛和扭曲。衣前的兩片布料重疊，即是保護丹田和防受涼的人體側重保護，也是考慮到審美之用，不必穿太多，即陰（被蓋住的為陰）陽自在其中矣。整體而言，體現了一種大氣、隨意隨和的生活品味、基本上沒有精細化的算計想法，而是「順理活動型」的文化，絕不死板單面，是一種人生品味、從容的文化氣象。

2.2、漢服（華服）之養

圖21，人體內臟與穴位在服飾文化上的分割運用。

對人體是按照上下、左右而分，其漢服的形制是過中有餘，即是按照內臟和經絡兩體系來看，從而成衣。漢服的兩襟重疊以及漢服腰帶，對女體的保護是非常特別的，其好處不言自明，不多做闡述。在道家中，對丹田的助力與保護也形成了對人體的養生學，其中服飾就是重要的一環，守好了丹田，其人的精氣神自足自明。道家在修煉的實際總結中，認為中丹田為胸中膻中穴處，為宗氣之所聚；下丹田為任脈關元穴，臍下三寸之處，為藏精之所。剛好漢服通過交領其中丹田和下丹田均被保護。『氣沉丹田』是許多人津津樂道的話題。唱歌的、吹管樂的、練武功的、練氣功的、練呼吸的、吐納的……凡與呼吸有聯繫者提到此，無不滔滔不絕，理論翔實。丹田作為經絡的總樞，『氣沉丹田』就是調節陰陽，溝通心腎，使氣血充實，通八脈，恢復生理機能，促進身體再生力量。

2.3、褲之不同

圖22，四種類型的褲子。

西褲包括牛仔褲，與西服是配的，襠很淺且褲身緊挨着腿，活動空間極其狹小，俗言道：步子邁大了，就要扯到蛋。是很痛苦的體驗，褲腰帶勒得緊緊的是為人為強加的約束；上大下小，兩腿如圓規，其整身效果是上大下小，很不協調，如人不經風之模樣，輕浮重表面，韻味不足！

中國古代多穿下賞（衣和裳象天和地）或裩褲，共同特點是寬大，充分顯出襠的位置。是為尊重人體之適，具備廣闊的活動性。中國文化講究和諧和四平八穩，特別是腿腳功夫，從來都是餘地充分、以大氣為重，其整身效果是下身上體和諧或下體略大，即是穩重如山，承載得住，是值得信賴的，展示的是一種厚重或飄逸的韻味。現在的大直筒褲是練太極或武行和文藝青年的常服，襠比西褲高，比西服寬大，便於做各種腿部技巧，所呈現的也有一種輕鬆、健康、有力的生命活力和高生活品味。

2.4、被誤導的着裝，被誤導的世界

圖23，大街上隨處可見的時尚着裝。

當今隨着所謂「越少越潮流之風」的影響，緊身褲和超短裙等，實際是一種文化誤導以及導向斷子絕孫的行為。是一種短視的、激起男女邪淫的一種風俗，美其名也是展示身材和骨感美，殊不知其背後多少血流，而不知從何而來？所謂世風日下到時是什麼？自己是否又「盲目攀比性的貢獻」了多少素材和陳舊的故事。到底什麼才是優良的着裝文化，什麼是富貴之相，都從來沒有深思過。這種思想不轉變，其着裝依然向「邪惡」方向走，則男女之間的性亂倫和不負責事件越來越多，醫院打胎流產和婦科病越來越多，同時也是『不孕不育』的根源，社會問題不解和道德倫理差的本質。

緊身褲對皮膚的長期壓迫會造成視覺緊張，根本不會緩解運動疲勞，特別在上廁所或久蹲等情況下，頭暈眼花冒星星就是這個帶來的。並且一些姑娘蹲下後褲子連屁股都遮不到，不但非常不雅，而經常裸露的腰部，使得腎臟得不到養護，是不育、精神低迷的一個主要因素。嚴重的有泌尿不常，眩暈、耳鳴、疲乏，記憶減退，以及包括感冒或哮喘等。這些都是『代價』換來的，那些年青的可能覺得沒知覺，那麼老了就會感覺到惱火。

所有的緊身衣褲，都如同繩索在捆綁身體，都是反自然的行為。在社會和文化上，這等同貧苦之命，猶如奴隸被束縛而工作，很難發財發家。凡富貴相富貴之人都有種雍容、自在之形。再擴大延伸，一個富貴或幸福的家庭是男女搭配適宜，諸如男主女輔，男外女內，男女各修陰陽之德是其規律也，除此外數千年無數事實證明，其婚姻和家庭生活是不和諧的，是各類悲劇的開頭。

圖24，近現代西方服飾變遷。

圖25，近現代中國服飾變遷。

近現代以來，以西方文明為代表的服飾變換，從傳統現代裝變為簡潔和輕便方向，趨向於隨意、自由。這種服飾的釋放和大膽，標誌着脫離傳統，向個性的思想，60年代是『性解放』運動時期的開始，以女權運動在性權利方面的具體體現。其社會道德風氣以及夫妻的行事方式發生了翻天覆地的改變。此時，中國尚處於「藍海洋」時代和文革時期，自改革開放提出，80年代初開始向台灣、日韓和西方學習和引進（喇叭褲，健美褲，牛仔褲，蝙蝠衫），沒多久西服開始了被全民所接受。後來隨着網絡的大發展，21世紀初唐裝、旗袍在向世界輸出了一小段時間，但國內更主流的是內衣外穿、露臍裝、超短裙是見怪不怪，雖然中國女權運動沒有崛起，雖然個性和性的開放度不及歐美但完全已放開了。二奶、情人和性服務等屢屢成為全名熱詞。總體來說，歐、亞世界的百年左右的進程，是『縱慾思潮』，是『物質/金錢至上』的時代，是『享樂型利己主義思維』，因為在服飾上的變化體現得淋漓盡致。

圖26-27，漢服的主要形制和款式。

正因為21世紀初唐裝的熱門，隨後關於中國民族服裝的討論和定義開始小眾的崛起，『漢服運動』如星星之火。因為在此之前，課本裏沒有，身邊也沒有人講述，完全不知道中國自己的服飾是什麼？一般大家所認為的古裝、戲服等等才恍然大悟原來是漢民族的民族服飾之一。也逐漸才知道漢服背後的文明智慧。它是近現代『縱慾思潮、物質/金錢至上、享樂型利己主義思維』的解藥；更是人類追求生活品質和幸福的不二選擇，是思想上的解藥。因為漢服（華服）的思想意識是『沒有違和感』，源自自然，不與自然環境違和；源自生活，不與生活違和。