『道德』一詞原指什麼？

　　曲 辰
　　在【易】經中，『道德』二字的使用頻率極高，以今本【周易】而言，『道』字之用在九十次以上，『德』字的出現至少有六十幾次。我們在【『道』之所指爲何義？】一節中已經說過，『道』是中國古典哲學中的重要名詞，隨文義之需，分別指事物變化規律、法則、宇宙觀、人生觀和思想方法。那麼，『德』字是因何而造？以『道』與『德』相聯成詞，其原詞的含義又是什麼？明白了這些，對於研究【易】經，正確地理解中國古典哲學理論，是很有幫助的。
　　現在我們就來說一說『德』『得』二字在字形、字義方面的異同：
　　『得』字在甲骨文中是手持貨貝於街口的圖形『 』①，它所反映的，正是『日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所』②的歷史情形，手持貨貝表示的是有形物的獲『得』。而『德』其原意也是『得』到的意思，只不過，它特指學『道』而有心得。由於這個『得』所得到的不是有形之物，而是一種博大精深的『道理』，是一種看不見、摸不著、不能吃、不能穿、但卻能使人變得聰明、能幹、可以趨吉避凶、辦事能獲得成功機率增高，可以修心養性、行不越距，因而受人敬重的一種無形之得。那麼這個與有形之『得』音同、義近、但字形須異，以相互作嚴格區分的字，就是『德』字。
　　① 【前】八·一三·三、【京人】二一一三。
　　② 【周易·繫辭】。
　　中國的文字（今習稱『漢字』）是寫實性很強的、由線條簡練的圖案畫組成，在形、音、義表示上十分明確的一種文字。這無形之『得』的字，又是如何來創造呢？首先，是保持了得字的偏旁，然後在有形與無形上進行區別：學道（哲學）首要的就是要觀察事物的變化規律，於是就畫出一隻眼睛及其目光，這樣就成了最初的『德』字了，如『 』①。此後，人們大約覺得學道而掌握客觀自然規律，光有仔細的觀察還不行，還必須要觀察事物的目光專注，究其變化於始終。更要用心思索，也就是要有總結、分析，要有由此及彼、由表及里的研究、體悟過程，才能學道而真正有所得。所以，又給『目光』上加了一個『焦點』，如『 』②。並且此後又在『目光』之下又加上了一個『心』字：『 』③，這樣，學道而有心得體會的『德』字，就與現在我們使用的『德』字一樣了。
　　『德』字之所造，原本就是爲與『道』字相聯組成中國古典哲學上的一個專用詞『道德』而造，指學道而有心得。德者,道之蘊，道之蓄，道之積。物得道而以生，事得道而以成，人得道而以聰明睿智：能通事物之理，能知自然之變，能與天地合德，能與四時合序，能與日月同明，『君子以厚德載物』，此之謂也;權出於法，法出於道，道蘊於物理自然。精研道，厚積
　　① 見【京人】八七六及五一反面。
　　② 辛鼎。
　　③ 毛公鼎、孟鼎、叔向父敦上的銘文。
　　德，方可以心正、言中、行爲有理而不偏。心正、言中、行爲不偏，乃可以齊家、治國、平天下，而使天下治之安。故中國古典哲學，從其一開始，就把以『道理』爲指導而修心養性，看成是第一要務。因爲只有很好地修心、養性、正身，使自己的言行符道合法，才能夠整齊家庭，才有可能去做好治國、安邦、平定天下的事業。
　　道德的最高標準，就是一切符合客觀自然規律。

『道』之所指爲何義？